邁向佛陀的境界 華嚴禪前行概論 壹 初禪定——觀照的基礎
壹 初禪定——觀照的基礎
這次夏安居的課程取名為「邁向佛陀的境界」，是期許透過這個課程的訓練，可以使我們到達悉達多太子在菩提樹下成就的境界。就一個行者來說，我們都很想了解，二千六百年前悉達多太子是怎麼成就的？薄地凡夫的我們該具備哪些條件、進行什麼樣的工程，才能轉凡成聖到達那個不可思議的殊勝境界？雖然大家都很努力、很認真的摸索、修行，但是對于悉達多太子是怎麼成就的，可以說是非常地茫然。
首先我們先來建構、了解釋迦牟尼佛當時成就的環境和背景，這樣才能真正體會當初他是怎麼樣進行的。佛陀尚未成就時，印度就普遍存在著精進修行的風氣，跟現今社會普遍存在的暴戾、賺錢風氣截然不同，因為那個時代存在著這樣的修行風氣，所以修行有成就的人很多，佛陀就是其中的大成就者。那個情況就像現在賺大錢的人很多，不能說只有王永慶一個人賺到錢。問題是，想賺大錢，那就不能用你自己的想法，而是要知道那些成功者是怎麼賺錢的；同樣的，修行想要有成就，也不是用自己的想法，而是要知道佛陀當初是怎麼成就的。
首先來了解悉達多太子當初修行的背景：第一，當時的人都很認真的修行，換言之，當時修行的人都已經具備某種基礎條件，這些條件都是現代人所沒有的；例如，當時的人都具有禪定基礎，對于善知識的指導是絕對的服從，而且保持著不跟人起沖突的基本條件。反觀現代社會，「會跟人沖突」成了現代人最大的特色，在這樣的條件下修行，一切修行可以說是白費。怎麼說？這就像你想要做生意成功，可是每位進來店里面的顧客，你卻都要跟他大吵一架，這樣有可能成功嗎？怎麼看都是對方的錯，這樣怎麼修行？修行就是要修正、調整我們自己，老是跟人起沖突，「基本」就已經弄錯了，怎麼修？
古代有一種鍋子的材質是生鐵做成的，生鐵它成型後就是那個樣子，不可以再鍛造，修行若是不能修正、調整自己，那就跟生鐵一樣，不可鍛了。所以，假如不能保持「絕對不跟人起沖突」這樣的條件，不要說修行，就是連當個凡夫，條件也不夠。
各位來這里參加禪修訓練，至少要具備這個條件，或許還沒有到達百分百，但也應該要到達相當的程度；未到達百分百前的這段距離，是修行真正最難的地方，從百分之六十能轉，要把它提升到百分之八十能轉；到百分之八十能轉，要能夠提升到百分之九十，要逐漸到達百分之百都能轉的地步跟境界，才能夠說「好成就」。接著才可以說「我要找一個善知識完全依止」，不然，即便給你找到天王巨星級的善知識，用不著兩天，你就跟他吵翻了，因為是「不可轉」的生鐵嘛！這個條件沒有具足，更遑論禪定了，妄想那麼多，哪會有禪定？所以，這些基本條件要先弄清楚，先嚴格地審定自己，不要等人家來跟你定位，別人跟你講的有很多都是場面話：「你不修則已，一修很快會成就……。」至于什麼時候才會開始修，那就不得而知了。
我們看到悉達多太子及當時的修行人都具足了這樣的條件，而悉達多太子特別具有一個出眾的能力——反省的功夫。悉達多太子從凡夫到達成佛的過程，我們把它劃分成七個階段，從這當中來看看他反省的能力有多強。先來看看他第一階段的反省能力。悉達多太子未出家前，可說是已經具足凡夫的四個人天福報。第一他是釋迦族的王子，富貴已經具足；反觀我們，現在都還在追求富貴、還在戒除貪，他是已經到達不貪的地步。第二，他的身體健康，所以可以在競技大會拔得頭籌，贏得耶輸陀羅的芳心；而我們呢？我們現在是「怎麼吃、怎麼補才健康？」還要到處學氣功養身，可見現在的人身體都不太好。第三，他受的是宮廷教育，父親淨飯王召集了宮中最好的老師來教育他，各種世間學問、知識，舉凡語言、文學、醫學、工藝、算數、學術涵養等等的基礎都非常深厚，不是不學無術之徒；再看看我們自己，這些該有的知識領域，我們都具足了嗎？第四，他家庭生活幸福圓滿。
凡夫的四個人天福報條件他都具足了，我們要具足這樣的條件是很不容易的，事實上很多人修行就是為了追求這四個福報，從這個層面來看，我們必須要超越這四個部份才有辦法真正修行。悉達多太子雖然都擁有了，但是他能夠超越、不執著。不管各位是不是也擁有了，希望也都能超越這一切，不要執著。悉達多太子十九歲的時候，相當于我們現在的三十八歲，可是他還很調皮的半夜偷跑出去，至于是翻牆或怎麼樣把守城的人騙過去了，我們不曉得，總之費盡心思逃離王宮出家去了。他的生活那麼富裕、美滿，但是經過反省以後能夠超越、放下，這是第一個可貴的地方。
記得小時候，爸爸這樣跟我說：「你睡覺的樣子，好甜好美喔。」悉達多太子看他太太睡覺，可能沒有這種感覺，所以就出家了。結婚雖然沒有很久，應該也有一年多，當中一定不只一次看他老婆睡覺，經過一再地反省，終于決定出離，半夜逾城出家去了。這是相當偉大的一種生命情操，不知各位能不能感受得到？我不是鼓勵大家都要這樣，但是一般很容易把它忽略過去了。他出家以後第一位依止的師父，以我們現在來講叫作外道，可是在當時卻是真實的師父。過程中，他也到處參訪善知識，花了六年的時間，修證到「非想非非想處定」的境界。這時，他反省的功夫有發揮作用了，覺得這樣的境界還是沒有到達究竟。
這里我們要提出一個問題，他是怎麼發現「非想非非想處定」的境界仍未究竟呢？你知道他是如何判定的嗎？各位假如連這個智慧都沒有，那就別想成佛了，悉達多太子就是有這個智慧。到底在哪個關鍵點，悉達多太子做了什麼正確的決定，使他出類拔萃成為照亮人類萬古長夜的聖人？
你若是從一般的佛教故事上來了解，保證找不到答案，這一定要從實修的過程才能發現。他是用「六行觀」的修法到達「非想非非想處定」；六行觀又叫「欣厭觀」，三界分為九地——三界即欲界、色界、無色界；九地又稱為九有，分別為：欲界五趣地(五趣：地獄、惡鬼、畜生、人、天)、離生喜樂地(色界初禪天)、定生喜樂地(色界二禪天)、離喜妙樂地(色界三禪天)、舍念清淨地(色界四禪天)、空無邊處地(無色界第一天)、識無邊處地(無色界第二天)、無所有處地(無色界第三天)、非想非非想處地(無色界第四天)——「欣厭觀」是比較下地與上地，「厭」下地的苦、粗、障，「欣」上地之凈、妙、離，依此「厭欣之力」，而斷下地之惑。
悉達多太子當初在他師父那里，就是用六行觀的方法，從欲界這個五趣雜居地，「厭」此地的三個污濁點，「欣」上一地的三個殊勝點，這樣往上一再轉化，經過九個次第，進入「非想非非想處定」可是，當他到達三界的最高終點站，再往上沒辦法比較了，但他仍舊在三界；出不了三界怎麼辦？就在這時候，他又發揮他的反省能力，去找「那一個可以離開非想非非想處定、可以出三界」的是什麼，這是他用功的地方。
反觀我們現在台灣的佛教徒，雖然也很用功，每天也是五堂功課排得滿滿的，可是當中有「法」嗎？你有什麼定、什麼慧嗎？只是擁有很好的人天福報，因為都是在「修養」嘛，不是修行。真的修行，當中一定有個「行法」，行法跟做功課不一樣。很多人每天固定做早、晚課，要是哪天早課沒有做，一整天就會覺得怪怪的，做完早課才會覺得有精神；或是晚課沒做去睡覺，就會怎麼樣也睡不著，一定要再爬起來做完功課才安心。這種做功課叫作心理安慰，那不是行法，行法本身是要你「用心」——怎麼樣用心使自己的生命品質得以超越。佛陀一開始雖然在外道學，但是外道也能超越到這麼高的層次，各位想想，你現在這樣做功課、這樣念佛、持咒，生命有沒有超越？一定要深入了解啊！
悉達多太子就是一再地超越，到「非想非非想處定」時發現，師父也沒辦法教了，那怎麼辦呢？只好離開僧團自己去精進，他用比他師父那邊更嚴格的苦行，這樣又修行了六年，修到昏倒被牧羊女救起——一般的傳記書或電影都是很簡單的記載佛陀喝下羊奶後，馬上就恢復健康，實際上不可能那麼快，雖然羊奶很滋補沒錯，但是對于一個長期營養不良、身體虛弱的人來說，相信要恢復健康是需要一段時間的——佛陀恢復健康以後開始思索：「我這樣修行對不對？萬一我死了，這樣出家修行有意義嗎？」于是，他開始尋找什麼是正確的修行方法；這是他第三次發揮反省的功夫。經過一番反省以後，他發現了這樣的苦行方法不對。
現在很多人動不動就說「苦行」不對，但是你要了解，佛陀是先經過苦行以後，才深切了解苦行不對，假如我們都不曾苦修過，那就沒有資格這麼說。所以常常有人這麼說：「修行不要太重儀式啦……。」我勸你還是先有儀式的好，等功夫到家了才能這麼說。尤其是有些知識份子認為「聽經最好」，我常常在講經，好不好我怎麼會不知道？告訴各位，沒有修行，光聽經成不了佛，不然釋迦牟尼佛聽經就好了啊，哪需要修得那麼辛苦，對不對？一定要透過修行，透過真實的生命改造，才能夠成為聖人。
佛陀被牧羊女救起以後，這個時候他覺得這樣不對，開始反省他究竟要的是什麼呢？這是一個關鍵。電影版「佛陀的傳記」演佛陀喝完羊奶後，沒多久馬上恢復健康，然後到尼連禪河洗澡，洗完就走到菩提樹下禪坐……。電影這樣演很快，大概五分鍾就拍好了，我估計這當中至少要經過一年的時間，尤其他內心觀念的轉化更是驚天動地，這部份很難用文字交待清楚。各位想想，悉達多太子在優渥富裕的環境中長大，後來放下一切到森林中精進苦行，乃至聽說過著「日中一粒麻、一粒麥」的生活，現在則是要從這樣的苦行恢復正常的生活，應該是要經過一段時間才是。
當中最重要的關鍵是「七菩提分，八正道」；你留意所有的大乘經典，只要提到成就者的境界，都會提到「七寶池、八功德水」，它的意思就是告訴我們「心要浸泡在七菩提分里，行要在八正道上」；這是佛陀這時候最大轉變的關鍵，而這個轉變一定是經過一個實習的階段。
心要泡在「七菩提分」里，意思就是「置心一處」于七菩提分；禪修講的置心一處，范圍相當廣泛，每一個階段置心一處的點都不一樣，這個階段是置心在「七菩提分」上；初學禪的人，一開始先置心在「鼻息」就可以了。
行要行在「八正道」，這部份也很廣闊；初學者功夫還不到，所以進到道場來，一定要「安住道場」，也就是所謂的「性命交給龍天，色身交給常住」，你就交給常住、交給龍天，在這個地方好好用功。這是層次上的不同。
釋迦牟尼佛這樣實行以後，發現這樣就對了，開始進行第七個階段的修行；他肯定到菩提樹下絕對可以成就。這個七菩提分、八正道，就是我們第三階段教學要講到的「法界三觀」——「真空絕相觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」；「三止三觀」交替出現的時候，就是「海印三昧」。佛傳上描述這個部份講得很簡單：「……佛陀在菩提樹下一再地深入，就在第七天即將黎明之際，一顆尚未消退的星星在天際一閃，觸動了他那微弱的目光，就這樣『夜睹明星』而悟道成佛了……。」佛傳上這樣的記載，你很難體會他當下內心的那種澎湃、激盪、震撼。我們用一個例子來形容，這就像有個人擁有一顆寶珠，珠子里藏有無量的寶藏，他使盡各種辦法想要打破這顆珠子，總是不得其門而入。有一天他在干活的時候，一邊搬著一顆大石頭，一邊想著要怎麼打開這個珠子，就在這個時候一不小心，珠子掉下去，慌張中大石頭也掉了下來，同時砸爛了腳、打碎了珠子，這種心情你能體會嗎？這種情況究竟他是要哭還是要笑呢？寶藏出現了，這是一直夢寐以求的，可是腳也被砸爛了，這又是很悲哀的事，心中的那種震撼，你很難體會的。
釋迦牟尼佛窮畢生之力要去追求那個境界，各位能不能想象得到？當佛陀下定決心在菩提樹下連續坐了七天，色身雖然已經精疲力盡、奄奄一息，但內心的境界已經逐漸逼近，當內心里頭三止三觀——真空絕相止、真空絕相觀、理事無礙止、理事無礙觀、周遍含容止、周遍含容觀——那些深淺不一的境界、那個次第一再交互出現時(那時候當然沒有這些名詞)，到了某個階段，突然天際的一閃星光與微弱的目光一接觸，所有的境界全部現前、靜止；那一個境界的出現，我把它叫作「心靈工程的滿分狀態」，生命改造到這個地方才算完成，這才叫作「止于至善」。
現在大家也都很想要有這樣的境界，常常跑來問：「師父，怎樣可以到達那樣的境界？」「法界三觀啊……」回去坐了老半天，結果「一觀」也沒有，你看不到的啦，基礎功夫沒有，怎麼有辦法直接過去？基本的禪定功夫一定要先訓練才可以。我們的基本禪定訓練分為兩個部份，一個叫坐禪，一個叫行禪；坐禪觀鼻息，行禪觀心法。坐禪觀鼻息，主要訓練定力、攝心；行禪觀心法，主要在訓練覺性。這部份完成以後，才可以進行種種的修法，這時才能夠說「念佛殊勝呢？還是參禪殊勝？還是持咒修密殊勝？」那才有可能。這些都必須在禪定的基礎上來講的，這時才可以轉入真正的大乘行法。
大乘禪行法我把它統稱為「六根覺性的訓練」，第一階段的訓練屬于基本禪法，我們選定的是「數息觀」。六根覺性的訓練還是按照傳統，主要訓練的是「六根」，其他要靠自己；也就是二十五圓通你要全部打開，但重點還是在意根「念佛是誰？」你要運用耳根圓通也可以。這部份簡單的瀏覽一遍，大概一個月的時間，剩下的時間就要帶入「華嚴禪」的訓練。這一次的課程，「透過華嚴禪怎麼進入法界三觀」這部份只能簡單提一下。大概未來的幾年之內，「華嚴禪」跟「六根覺性」的訓練會比較重，再往後就以法界三觀為主。法界三觀想要成就，前面的禪定基礎一定要有，不可能直接從這里下手成就，那只能成就知識而已，不是成就佛法。修行要想成就，基礎一定要穩固。為什麼要從基本禪定來？因為欲界的眾生有三多——煩惱多、欲望多、妄想多，這三個要破除，至少要具備色界初禪定的基礎。達到初禪以後，要不要再往二禪、三禪、四禪前進，那是個人的決定，但是初禪定的基礎一定要有，因為到達初禪定以後，才能止息一切妄想，才能起觀，不然都只是「觀想」，不是我們講的「觀照」，兩者的品質完全不一樣。那就好像是仿的勞力士手表，看起來很像，但他就是假的；觀想是假的觀照。很多人講的觀照，其實只是觀想而已，那是妄想的一種；觀照不是用想的，沒有禪定的基礎，根本無法觀照。所以大家在用功的時候，還是從基礎來，有了禪定的基礎，觀照才能起；觀照起，才有辦法講「大乘行法、華嚴禪怎麼訓練」，否則都是空談，弄到最後只是一堆知識，那不是我們要的。
學佛有三個層面，一種是求知識的，叫作佛教學者或佛學專家；另一種是專門講佛教故事、佛教常識或因果觀之類的，碰到好人就講一些天王的故事，碰到壞人就多講一些閻羅王的故事，看起來好像也有那麼一點教化作用；第三種講佛教修行的方法，我們講的就是屬于這一種。希望各位從這個地方找到自己真正的法門，每個人可以有自己不同的修法，最重要的第一步，一定要先讓自己的法門現前；找到自己的法門，接下來才有辦法講行法怎麼著手的問題。以上只是開場白，各位進到道場，要懂得自己究竟要追求什麼？不管你過去有沒有學佛，基礎好或不好，從現在開始都要重新來過，你才會知道自己應該要走的方向。