就從這里入法界 地藏菩薩行法 拾 畢竟成佛

拾 畢竟成佛

第八品〈閻羅王眾讚歎品〉，是閻羅天子來請法的部份，這個地方有幾點要跟各位談。「閻羅」講的就是鬼王跟地獄的事，三惡道當中，這里是最痛苦的地方。地獄的苦，你離開以後，現在已經記不起來了，大腦的設定就是有這個好處，前輩子的事，這輩子都忘光光了。假如你前輩子的事，現在還記得，那你這一生就很痛苦了。雖然忘光光，但是那個「影子」還是在，所以你會有恐懼感。這里要跟各位談的是，閻羅天子、地獄惡鬼都是「存在」的一相，這是不可逃避的；但是在存在的當中，地獄惡鬼是最不好的部份。在這個世間的結構底下，它是最不好的，但並沒有說他不可以談，這里就拿這個部份來談，這是第一個。

第二個，這些最不好的鬼王，包括這里講的惡毒鬼王、主命鬼王和無毒鬼王，這些鬼王其實也都是菩薩，最惡的鬼王也還是菩薩。既然這樣，那我們才一點點惡而已，應該是比這些鬼王更有機會得救，是不是這樣？所以我才跟各位講，佛教絕對沒有消極、悲觀思想。各位想要永取解脫，你記得一點——不要抱怨。永遠記得，佛教徒沒有抱怨的權利，也沒有悲觀的權利，因為你的生命當中有「菩薩種性」、「如來種性」，受點苦和委屈，那正是你要轉化的地方。假如你不懂得轉化，認為那是個苦、是委屈，那肯定會很苦。你與其在那邊抱怨，何不去拜一百零八拜呢？消業障、增福壽你不要，卻選擇抱怨，讓自己一直墮落下去。記得！有任何的抱怨，絕對不是華嚴行者、普賢行者，會抱怨的人不可能學華嚴。

修圓融道的人，有什麼好抱怨的？一有不如意、委屈通通是一百零八拜；每當有抱怨的念頭，那就一百零八拜。為什麼要去跟人家講？你講完回來，也是一百零八拜；造兩個業，才拜一次。會抱怨的人，一定沒有「警覺」，才會去跟人家抱怨。記得！凡是想要跟人家講什麼不如意的事，你就一百零八拜，不必講。告訴各位，你只要花三個月的時間轉過去，命運就改了。有的人喜歡去點痣改運，不用點，拜一百零八拜，花三個月的時間好好地去訓練。尤其是女眾，特別喜歡抱怨，當你想要抱怨，就一百零八拜，命運馬上就轉了。求官位的，常常一百零八拜的話，平步青云，不會有人要斗爭你；求事業的，常常一百零八拜的話，沒有金融風暴；常常生病每天要吃藥的，一百零八拜，藥罐子自然就會不見了。你要記得，它的關鍵就在這里——當我想要抱怨，當有那種悲觀的狀況一產生時，就一百零八拜；佛菩薩的光芒會照耀你，這叫作佛光普照。你記得，要給佛光普照，不要給閻羅王普照。

前面我們已經跟給位講清楚了，我們的生命因素里，存在有「菩薩種性」跟「如來種性」，所以我們沒有悲觀的權利，沒有抱怨的權利。在這個前提之下，我們來看看閻羅天子的問：

……是時閻羅天子瞻禮世尊及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦。…………譬如有人迷失本家，誤入險道……」

閻羅天子問世尊：「我看地藏菩薩在六道中，百千方便，度脫眾生，不辭疲倦。大菩薩有這麼大的神通，為什麼這些眾生前輩子才來，報盡出去了，怎麼又跑進來了？為何眾生不依止善道，永取解脫？」這個閻羅王在那邊執行任務，他也是存在。你知道哪種人會當閻羅王嗎？正義感太重、是非心太強、好打抱不平的人，都是閻羅王報，這些都是閻羅王界的。所以勸你還是圓融一點，雖然到那邊不受苦，是常常叫人家去受苦，但你就會常常在那邊檢討：「到底是我要害他，還是他自己來的？」

佛就跟閻羅天子講：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏……閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。」它的重點就在這里，南閻浮提眾生的心性剛強，難調難伏。因為這個世間的結構，所以他「結惡習重」；這個世間，六塵五蘊之間的關系太重了，所以「旋入旋出，勞斯菩薩」，關鍵就在這里。在這個世間結構之下，你偶爾好，偶爾壞，而佛教則幫你指出最究竟的根本：你要離開這個錯誤的結構，進入到正確的結構——法界的結構。這樣才能真正的永取解脫。你在這個世間或是到天國去，福報享盡又下來了，只有出離三界入法界，才能永取解脫，永遠不再輪迴。從閻羅王跟我們談的這件事情，你就可以看得很清楚，你受的苦極大，要解脫就很快，只要你按照正確的方法，絕對沒問題。講這個不是在恐嚇你，是告訴你真實的狀況。

這品經里第二個出現的是惡毒鬼王，第三個出現的是主命鬼王，我們來看經文：

爾時，惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：「世尊！我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。…………地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。」

第三個主命鬼王說：「我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚于利益，自是眾生不會我意，致令生死俱不得安……。」你看這個鬼王的本願是「甚于利益」，怎麼樣在世間人「生時死時」去幫助他，可是這些眾生不懂我的意思，所以搞得生時、死時都不安寧。第二個惡毒鬼王也說：「我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，游行世界，多惡少善……。」所以鬼王的工作不一定都是害人的，有損害人的，也有利益人的。這些都是他們的本願，他不會故意要害人，心存不善的人才會去害他，這是鬼王的發願。世間也有人是發這種願，警察就是這樣，你是壞人，我就來抓你。

重點在于人心，你要清淨；善良是相對的，但清淨更為重要。要怎麼清淨？真的能清淨，就能夠出離三界。在世間結構底下，你的五蘊跟六塵會糾結在一起，所以你的判斷會跟著世間人的中心價值觀走；世間人說怎麼樣好，你就跟著走。世間的價值標準一改，你就變了。假如中心價值觀是正確的，那你世間的福報就是正的；中心價值觀是錯的，你的福報是負的。比如，以前你聽人家說吃魚翅很補，你就拼命的補，這就是中心價值觀；現在社會的中心價值觀是不能再殺鯊魚，那你現在就不吃了，也開始跟人家提倡不吃魚翅。世間的中心價值觀一變，你就跟著變。中心價值觀不可靠，它不是真理；假如你是因為這世間的中心價值觀而發願，那個叫作「世間願」。佛經里面講的是超越世間的，它是絕對真理。

最後世尊跟主命鬼王講：「汝大慈故，能發如是大願，于生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。」並且跟地藏菩薩講：「是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，于生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名凈住。其佛壽命不可計劫……。」所以鬼沒有什麼好怕的，它是大士所現的鬼身，只是你的意識形態會認為鬼很可怕。你不要看到鬼王就怕，他也只是一種存在。你看他經文這里講：「卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂。世界名凈住，其佛壽命，不可計劫。」這里告訴我們，生命中的存在是很不可思議的，不要用你的大腦去想，大腦想不透的。這里頭他用事相告訴我們，我們的生命中都有「如來種性」，現在你要把它兌現出來。怎麼兌現？一定要透過「菩薩種性」的實踐，這很清楚了。它用這種事相來表達，我們來看，怎麼看也看不懂，但是佛陀都知道，所以經文後面佛跟地藏菩薩講：「是大鬼王，其事如是不可思議。所度人天，亦不可限量。」佛陀說這也不可思議。我們也是很不可思議，明明就有如來種性，怎麼會迷惑顛倒到不知道呢？

我們舉一個例子給你做參考，你去留意這個問題。通常那些精明伶俐、聰明能干的人，常常會被那種憨憨型的人氣得七孔冒煙，因為那種憨憨型的人，往往都是一副狀況外的樣子，「這個你應該要知道的，怎麼不會？」那個憨憨型的就一副「我怎麼知道？」的樣子。聰明能干的人遇到這種狀況，你就稍微想一下：「眾生，總有不懂的部份……。」然後你去留意一下，有些狀況是「他懂，你不懂的」。譬如憨憨的人，在判斷好人、壞人的直覺特別厲害，雖然不太會做事，可是這一點他比聰明能干型的敏銳。聰明能干型的人，對事情的判斷是快又準，但是看人就不一定了。不信的話，各位可以從生活中慢慢去檢驗。所以如果有人要招聘員工，可以找那種憨憨的秘書先幫你看一下，大概準沒錯的，當然為了慎重起見，你自己可以再看一遍。我們做事常常功虧一簣，這就是在「用人」上出問題，這是一個訣竅，提供給你做參考。

接著來看〈稱佛名號品第九〉，我們先來看下面的經文：

爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今為未來眾生演利益事，于生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。」…………承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」

地藏菩薩跟釋迦牟尼佛說，有一些事要讓大家知道，就是多多聽聞佛的名號。我們跟各位講過，這些佛號都是報身佛。記得！通通都是報身佛。因為報身佛是起作用的，多聽、多念，對你會有好的作用，知道嗎？假如《地藏經》沒時間從頭念到尾，你也不是真的想「要怎麼樣入法界」，那這一品〈稱佛名號品〉你要常念，甚至于要背起來。沒幾個字，耐著性子就背起來了。為了你好，為了自己好，我就把它背起來。這里頭一共有十九個菩薩名號，加上一個，一共二十個；加上哪一個呢？那一個你自己去猜，我不跟你講。這二十個名號對你有絕對的幫助。

前面這十個佛比較特別。為什麼這麼說呢？我們一個一個來看。地藏菩薩說，假使有人聽聞「無邊身如來」的佛名，「暫生」恭敬，只要「一念間」生起恭敬心，就可超越四十劫的生死重罪，何況塑畫形像，供養讚嘆，其人獲福無量無邊。這可是地藏菩薩說的，要不要念隨你了。第二個佛是「寶性如來」，假使有人聽聞寶性如來的佛名，「一彈指頃，發心皈依」，聽到馬上皈依寶性如來，這個人于無上道，永不退轉。很讚喔！各位當下就可以發心皈依「寶性如來」。

第三個是「波頭摩勝如來」，假如有男子女人，聽到這個佛名，當得千返生于六欲天，何況是志心稱念？所以各位要多念幾聲。第四個佛叫作「師子吼如來」，若有男子女人聽到這個佛名，一念皈依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。第五個佛叫作「拘留孫佛」，假如有男子女人，聽到這個佛的名號，志心瞻禮或是讚嘆，這個人于賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。地藏菩薩遇到的佛太多了，各位知道拘留孫佛是誰嗎？他就是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。

第六個佛叫作「毗婆尸佛」，若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道。常生人天，受勝妙樂。這個佛是過去七佛的第一尊佛。第七個佛是「寶勝如來」，若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道。常在天上，受勝妙樂。第八個佛叫作「寶相如來」，若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。第九個佛叫作「袈裟幢如來」，若有男子女人，聞佛名者，超一百大劫生死之罪。第十個佛叫作「大通山王如來」，若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。這些佛都有他的因緣，我們沒時間一個一個跟你講，各位可以自己去查資料。這些佛都在華藏莊嚴世界海里，他們的本願都很殊勝。我們現在發願，也只能從你自己身上發願，各位能不能發這些佛的大願呢？這些佛號多念，你發的願就會很殊勝。這十個佛都是很殊勝的，願力都非常不可思議。

「又于過去有淨月佛，山王佛，智勝佛，凈名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等不可說佛。世尊。現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。」後面這里有九個佛。從前面到這里已經念了十九個佛號，大家對于佛名號一定要生恭敬心。

有一點各位要特別注意，對于所有其他宗教信仰的神，你也要有恭敬心，不要有「啊！他是外道神，我們有佛菩薩就好」的說法，如果這樣，晚上睡覺你就知道了。尤其是這些所謂護法神將，你不要亂罵，也不可輕視，更不能藐視任何宗教的教主，一樣都要有恭敬心，因為他們可能都是這些佛的種種的方便示現，所以我們一律都要尊重；因為你沒有天眼，也沒有法眼，更沒有佛眼，根本看不出來他是誰示現的。一個不小心，可能就毀謗到佛了，何必自己造業呢？至少他不叫人家做壞事，所以我們應該彼此尊重。這是中卷經文的部份。簡單地各位提一下，這些佛菩薩的出現。第九品是地藏菩薩講佛的部份，是講你入法界以後，無量無邊諸佛，你都可以遇得到。所以它最後講你一定可以進入，原因就在這里，「大通山王佛」就在這個地方。

接著是第十品〈校量布施功德緣品〉，我們先看底下的經文：

爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：「世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯願世尊為我說之。」…………是故地藏。布施因緣，其事如是。」

這一品經是地藏菩薩問佛陀：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？」希望佛能夠講一下，南閻浮提眾生在修福的時候，每個人都在布施，為什麼有輕有重？有的人一生受福，有的人十生受福，有的人則是百生、千生受大福報，這是為什麼？地藏菩薩問佛這個問題，難道他不知道為什麼嗎？他當然知道，他是請佛來告訴我們，好讓眾生懂得要怎麼樣布施比較好。從當機來講，「佛」跟「地藏」對應，這是我們自性中的對話；你也想說：「我要布施，應該要怎麼布施會更好？」

佛跟地藏菩薩講，就等于是告訴我們。他第一個講，假如南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，遇到最貧窮，乃至癃殘、喑啞、聾癡、無目等種種不健全的人，這些大國王等，「欲布施時」——你注意到，就是要布施的時候——若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，這些國王等所獲得的福利，就像「布施百恒河沙佛功德之利」；布施給這些貧窮下賤的人時，能夠這樣誠心誠意的真心布施，所得的福利跟布施給百恒河沙佛的功德是一樣的。

我們在進行生命教育時，常跟各位講，你要發心真的做，看起來是世間善法，但是那個「真心」是你出離三界的關鍵。真心是什麼？這很難跟你講的清楚，每個人都想真心，可是往往在你那個所謂真心的背後，可能隱藏著另外一個目的，但你自己也不清楚。可能你是為了那張證書，不是真心的。假如是真心，你的救濟只是要讓那些貧窮的人免除痛苦。各位在廣度眾生、廣設方便時，能不能做到這一點？假如你還要回過頭來，希望「我能獲得些什麼？」那就不是「為眾生」。想想看，關鍵在這里。經文這里一共舉了十個，前面五個都是跟這些「諸國王及婆羅門等」講的。

第二個是跟這些國王及婆羅門講「對于佛塔寺或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，能夠躬自營辦，供養布施」的福報。第三個是講「遇到先佛塔廟或經像毀壞破落，能夠恭敬發心修補」的福報，所以它講：「如是國王乃及諸人，盡成佛道；以此果報無量無邊。」第四個是講，「未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中，常為凈居天主；二百劫中，常為六欲天主；畢竟成佛，永不墮惡道；乃至百千生中，耳不聞苦聲。」第四個雖然是講未來世的國王及婆羅門等，其實也是跟我們講的意思，就是跟那些生活不錯的人講。假如你遇到這些老病及生產的婦女，能不能真心的來幫助他們？它這里講「具大慈心，布施醫藥等」，這些困苦的人要生產，但又沒有錢，這時你要真心的給予幫助，而且不要期望人家的感謝，連留個電話也不必了，這個才是真的。

後面五個也是一樣，都是講這「功德利益」的部份。我們要跟各位講，這十個是講圓滿的意思，就是在你的生活中，不管遇到任何情境，布施的時候不要有所揀別——哪些是我要，哪些是我不要。它這個講的都是指生活上有余力的人，不是被生活逼得很苦的人。在古代的印度，國王和婆羅門皆屬貴族階級，指的是這些生活很悠閒的貴族們；來到現代，就是講生活穩定、有點儲蓄的人。當你在面對那些在生存邊緣掙扎的人，要真心的給與幫助。真心給與，當中就沒有一絲毫的目的，要留意到這一點。佛法講的都是生活中的東西，以「齋僧」來講，它的意思就是培養僧人，我們現在都演變成請師父吃飯。請師父吃飯不是齋僧的意義，它是要你怎麼樣去培養僧眾、培養這些修行人？為什麼說「造塔廟、印經書、齋僧」這些功德最大？雖然救助這些困苦的人是直接的，「造塔廟、印經書、齋僧」這些看起來是間接的，但是為何間接的功德比較大？因為一旦你把這些人才培養起來，他可以饒益無數的人。蓋塔廟給大家來膜拜、頂禮，看起來是屬于世間的，事實上一個塔廟就像是一個「出世間的學校」，因為它從心理上把你內心的桎梏解除，讓你得以超越，所以它的功德很大，關鍵在這里。

下面是第十一品〈地神護法品〉，我們先來看經文：

爾時堅牢地神白佛言：「世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩誓願深重。…………何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。」

〈地神護法品〉是「堅牢地神」跟佛講地藏菩薩不可思議的部份。這個地方講的「地神」，主要是「心地」，生命中內在的根本所示現的。他講到文殊、普賢、觀音、彌勒這四個菩薩，這四個菩薩很特別，前面我們講中台八葉院時也跟各位談過，地藏菩薩與這四尊菩薩是修行中最重要的菩薩。那四個菩薩主要是次第道，地藏菩薩是圓融道。你要留意到，以前你不知道，現在來聽就知道了，不過知道也不算，你要做到才算。

堅牢地神跟世尊提到：「世尊！我觀未來及現在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚嘆，是人居處，即得十種利益。」這個就告訴你，你直接弄一個地藏菩薩的寺院，自己在家里做供養。以現代來講，家里要弄一個地方，最好是面向南，但沒有南面的位置，向北方看或東、西看，都沒有關系。總之，你在家里設一個區域，擺個地藏菩薩形像，怎麼做都好，天天燒香供養，瞻仰禮讚。這樣供養可以得十種利益。第一，土地豐穰；第二，家宅永安。「土地豐穰」就是講，做事業的人可以事業順利；上班的人上班順利，人家要裁員，不會裁到你。第三，先亡升天；第四，現存益壽；第五，所求遂意；第六，無水火災；第七，虛耗辟除；第八，杜絕惡夢；第九，出入神護；十者，多遇聖因。「無水火災」，早上才下個雨，交通就亂成一團，可是你出去，就是不會遇到，好像搭直升機飛出去。所以我看還是家里供地藏菩薩，這個比較實在。這是堅牢地神所提的。

最後世尊跟堅牢地神講：「若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依《地藏菩薩本願經》一事修行者，汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事，輒聞于耳，何況令受？」佛是跟堅牢地神和持分地神們講，只要有人按照《地藏經》來修行，你們就以本神力而擁護之；「以本神力」就是堅牢地神的神力。堅牢地神在中國來講就是「姜子牙」，因為《封神榜》里，他宣讀封神榜，封來封去，封了一大堆，最後忘了把自己封進去，後來天帝釋發現還有一個土地沒人管，就把地球歸他管。哇！這下子最後一個賺到了。我們一般稱呼的土地公是持分地神，不是堅牢地神。堅牢地神有大威神力，統管這個地球的事情就對了。所有的菩薩經過這個地球，在他那邊都有記錄，所以他很清楚。你依《地藏經》行事，我告訴你，叫作畢竟成佛，這個是你要出世間的一個關鍵，也是圓融道最直接的一個法門。理論的部份，真要講的話，那太複雜了，我們講的是《地藏經》，不是講《華嚴經》，《華嚴經》講的就是整體的部份，這個地方我們只是簡單地跟各位提一下。

接著我們來看第十二品〈見聞利益品〉的經文：

爾時，世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。…………若能以此回法界，畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。

第十二品是〈見聞利益品〉。這品經是《地藏菩薩本願經》的「第三次循環」，因為這里又講到「頂門上放百千萬億大毫相光」，這是第三次放光。第三次放光以後，還是一樣有種種的菩薩來，佛就直接告訴大家說：「聽我今日于忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩于人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」「人天中利益等事」，這是第一個；「不思議事」，這是第二個；「超聖因事」，這是第三個；「證十地事」，這是第四個；「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」，這是第五個。這五個是佛稱揚讚歎地藏菩薩的。雖然是佛讚歎地藏菩薩的，但意思也是跟你講，當你這樣稱揚、稱念地藏菩薩，就可以獲得這五種殊勝的果報，人天中所有不如意事，你都可以超越它；生活中遇到煩惱，不知道該怎麼做，你記得念「南無地藏菩薩摩訶薩」，這個叫作「不思議事」；「超聖因事」，你想要修行，不知道怎麼下手，你就念「南無地藏王菩薩」；但是你要記得「圓融道」那三件大事——第一，「對佛法僧三寶具足信心」，這里頭包括三個條件：緣念道場，緣念善知識，緣念法門。第二，「盡形壽奉行菩薩道」，對三寶有信心行菩薩道，最少是盡形壽，假如連形壽都盡不了，那就沒有辦法盡未來際；至于如何廣？那就要「廣設方便」了。第三，「每天做歸零功課」，遇到任何挫折，業相現前，都是做歸零功課「一百零八拜」；一天有幾個，就幾個「一百零八拜」。你假如說「我一天二十幾個」，那叫作活該！你怎麼會有那麼多不如意事？假如真有那種情況，你可以篩選幾個最嚴重的，因為有可能在仔細尋找自己的缺點時，你會過于苛刻，把一些芝麻綠豆的事也通通挑出來，不必。一開始最少一天五次，加起來總共是「五百四十拜」，那對你還至于會怎麼樣。五百四十拜，拜完大概是一個半鍾頭，你只要這樣拜，拜到身心覺得很輕松時，大概你的業力就要消除了。剛開始拜，可能全身會像新買回來的機器人一樣，一拜下去，骨頭會「唭唭叩叩」叫，當你拜到覺得「拜起來很舒服時」，大概就沒業力了。那時你會覺得，即使找不到有不如意的事也要拜，這時你的業障就過了，命運就改變了。

佛讚嘆完地藏菩薩後，這時觀世音菩薩也起來讚歎地藏菩薩，並且希望世尊為未來一切眾生，再講講地藏菩薩有什麼功德利益不思議事。「佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮于惡道之者；如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。」佛一共講了十個，這是第一個。

它這里是講天人福報盡了，現五衰相或墮于惡道者，只要看見地藏菩薩的形像，或是聽聞地藏菩薩的名號，就可以轉增天福，永不墮三惡道。講天人你可能不懂，我們以現代人來講，就是現在福報還不錯的人，有一天福報盡了，當官的人，官就當不成了，下次選舉就落選了；做事業的，事業就做不好；「衰相現前」時，有的身體健康就產生變化，有的是家庭發生變化。總之，就是由盛轉衰的整個變化。這時候，你只要看見地藏菩薩的形像或聽聞名號，一瞻一禮，就可以轉增天福，受大快樂。告訴各位，你不要等到這些現象出現時才要求做，趁現在有機會、有能力，奉勸各位發心造地藏菩薩像，不用太多，一百零八尊就好。當然還是隨分隨力，有錢有能力就造，要不要造就看捏，做了功德是你自己的。

「復次，觀世音……」，經文只要講到「復次……」，就是要另起一段。佛一共講了十個，到最後面一個「佛告觀世音」，那就不講「復次」了。最後一個，佛跟觀世音講，地藏菩薩在閻浮提有大因緣，對眾生有大利益，就算是百千劫也說不盡。所以，最後要觀世音「汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂」。這品經文的最後面，是世尊的偈讚，叫觀世音菩薩來護持地藏菩薩的部份。

第十三品是〈囑累人天品〉，這是最後一品了。我們先看一下經文：

爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：「地藏！地藏！……」…………一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。

「爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂」，這個是第三個大眾集會的品目。「而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議……」注意了，這四句話你要背起來。「辯才」在這里，不是「辯論口才」之意，而是指你的才能、才華不可思議；因為他要廣設方便，所以要有很廣泛的才華。用現代話的另一個講法，就是飽讀經書、能力很廣的意思。

這品經里面，最主要的就是「虛空藏菩薩」的出現。「虛空藏」就是福報多如虛空的寶藏的意思。它經文里面講到，若未來世，有「善男子善女人」，見地藏形像及聞此經乃至讀誦，以香華、飲食、衣服、珍寶布施供養，讚嘆瞻禮，得二十八種利益。假如「現在未來天龍鬼神」，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚嘆瞻禮，得七種利益：一者，速超聖地；二者，惡業消滅；三者，諸佛護臨；四者，菩提不退；五者，增長本力；六者，宿命皆通；七者，畢竟成佛。

這些種種的功德利益當中，以「畢竟成佛」為究竟，就是直接入法界，達到止于至善的目標。這是一個很特別的地方。我們知道有很多的法門、經典，都提到「最後畢竟成佛」，每一部經也都有它的根據；而這部經是告訴我們，怎麼樣透過圓融道，從這個世間結構進入法界結構的成就方法，所以最後的總結就是這個「畢竟成佛」。

我們再看一下「胎藏界曼荼羅」。從東門向西門，由上往下，最外圍是「外金剛部院」(東方)，再進來是「文殊院」，主尊是文殊師利菩薩，有文殊菩薩的智慧才會成佛；再進來是「釋迦院」，主尊是釋迦牟尼佛。「文殊院」、「釋迦院」表過去佛。再進來是「遍知院」，主尊是「一切如來智印」。進入「中台八葉院」有本尊「大日如來」。「遍知院」和「中台八葉院」是現在佛。未來佛要怎麼成就？「持明院」，是以「般若菩薩」為主尊；先有般若空性，然後獲得虛空寶藏，再入「虛空藏院」，又入「蘇悉地院」成佛；「蘇悉地院」就是成就的意思，以「寶瓶」代表。為什麼成佛之前跑出一個「虛空藏菩薩」呢？《地藏經》最後講畢竟成佛，也是虛空藏菩薩來講；這個理上、事上，佛法是一體的。你看《地藏經》跟這里有什麼關系？他就是把整個胎藏界的部份，從「地藏院」進入「觀音院」，到成佛的過程。這沒人講，你就不知道了，經典一定要交會地去看，你才看得出來。所以《地藏經》本身就是密教、密法，但是所有修密的人沒有密碼，所以就進不來這個密教寶藏，也得不到寶藏。現在我把密碼交給你，其他就看你自己了！