就從這里入法界 地藏菩薩行法 玖 信心 定位 發願

玖 信心——定位——發願

前一章我們講到四大天王跟世尊請法，世尊告訴四大天王：「地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者……。」一共舉了二十三個例子。這個經文有這種特質，他不直接跟你講「有幾個」，就這樣一直舉例下去，一共講了二十三個；而如果你也是這樣誦過去，反正幾個也沒什麼差別，這樣你就不知道這里面在講什麼。

四大天王跟菩薩不一樣，他只是天王，我們先不管他是不是菩薩來示現的，于「事相上」他是天王。在佛教很明顯，出家眾頂禮諸佛菩薩，但到天王就不頂禮了，因為天王還在三界內，而出家眾則是志求出三界的人。告訴各位，雖然志求出三界，但也還沒有出三界，所以還是乖乖地頂禮比較好。但你要留意到，「事相」一定是世間法，出家眾對天王這樣頂禮是不當的。因為這是表法性質的，所以我們在頂禮天王時，就一定附帶一個四天王修的法門，我們是頂禮這個法門；法門代表真理，三寶中的法寶，這樣頂禮法寶可以。「我是出家眾，他是在家中，我怎麼頂禮他呢？」頂禮法門總可以吧，那你就要把法門給撐上來。所以你看很多儀軌上，譬如說迎請三寶的時候，「佛、法、僧、戒」寶都可以頂禮，但是頂禮到衛護天王時，就不稱弟子某某了，直接稱呼自己的名字。這個就告訴你，事相是有別的，佛法在這里弄得很清楚，事相歸事相，理論歸理論。

現在是四天王請法，所以佛陀告訴四天王的是「事法」，不是「理法」。菩薩從理法上講，「理法」是窮盡的；「事法」上，是只有你現有的，因此佛陀回答四天王的例子，是講二十三個，不講三十二個。很奇怪，「二十三」恰好是「三十二」相反；這個就是告訴你「立場」的不同，三十二是從「理」上來講，是菩薩的狀況；二十三是從「事」上來講，這個世間結構的狀況。這個叫「語言模式」、「思惟模式」，你要弄清楚。

我們為什麼跟各位提這些呢？因為我們在讀經的時候，發現它有一種結構隱約存在，但它並沒有講清楚。這些古人一看就懂了，現代人受了西方思惟的訓練，不把它挑出來，你就不知道。尤其是這個地方為什麼突然跑出四天王來？有它「表法」的意義，因為這部經講起來是「理事圓融」的，它有理、有事，不是專講事，也不是專講理。所以整個經文的結構，就出現這種多維度、多元化的狀況。所以你讀經、研究佛法、學佛的時候，不要單一把它看死了，這里面其實是多元化的運用。

如果按照一般講經，一句一句講下來，其實是不會講到這個部份，通常只有在「玄談」的時候會講。「玄談」用白話來講，叫作序論或總序，也就是將這部經的理論，綜合地講一遍，所以天台家有「五重玄義」，也就是分五個重點，將這部經的內容大約先講一遍，但它不按照經文的次序；華嚴有「十玄談」，是將這部經的十個重要的理論跟背景講一遍。然而，不管是五重玄義或是十玄談，講的都是佛經里的普遍現象——它的「語言模式」跟「思惟模式」所代表的是什麼。像這個「二十三」跟「三十二」就是指這個意思，「三十二應身」、「三十二相莊嚴」大家大概都知道，都是指菩薩的這種狀況；這個地方講「二十三」，他只是簡單地用這種方式表達「事法」，所以才講到「若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬斗諍報……」，一個一個講下來。這種情況不是在講誰，在現實生活中每個人都有，或多或少或輕或重這樣而已，我們通通要把它清除掉。這是從「事法」上來談這個部份。

接著要跟各位談的是，這部經有多少個佛菩薩、天王出現。第一位出現的菩薩是文殊師利法王子。這部經事實上是佛陀無問自說，你看〈忉利天宮神通品〉一開始就講，釋迦牟尼佛升忉利天宮為母說法，十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩都來了，然後各種瑞相現前，「放百千萬億大光明云……又出種種微妙之音」；他方國土及娑婆世界的天龍鬼神、數不盡的眾生也都來了。佛陀在沒有人發問的情況，就問文殊師利法王子：「汝觀一切諸佛菩薩……。」各位有沒有想過，為什麼佛陀不問其他人，而是問文殊師利菩薩？這是有因緣的，因為文殊師利菩薩是佛陀會下菩薩道者智慧第一的弟子；而智慧則是成佛之母，意思就是智慧是成佛的根本，沒有智慧，你成不了佛，這就是經文上常看到的「文殊師利常為諸佛母」。現在講的這個地藏菩薩法門，是直接成佛的法門，當然要有智慧才有可能，所以佛就詢問智慧第一的文殊師利。因為這個法門屬于圓融道，不屬于次第道，所以即使文殊師利菩薩智慧第一，也是「千劫測度亦不能盡」，圓融道的殊勝就在這個地方。所以透過圓融道不一定證空性，他不跟你講空性，你看這里從頭到尾沒有講空性，但是你直接可以成佛，這就是「不可說不可說」了。也不是不可說，是我「不會說不會說」，因為我都說了。這個法門就是那麼殊勝，信不信由你，反正我這樣說了！

為什麼找文殊師利來問，這個因緣我們講的很清楚了，古代不會有任何一部經或論討論這個部份，因為他們一看就懂了，「佛問文殊師利」，就是「智慧」跟「覺悟」互相叩應。古代這樣講就可以了，現在的思惟不一樣，就會想「為什麼不問普賢菩薩或觀世音菩薩？普賢是老大，觀世音菩薩神通最厲害，文殊是老么，是不是問那一個最不會的？」它用意不在這里，用大腦推理才會產生這個狀況。這里頭有這種情形，我們可以從中發覺更多，這地方我已經答復各位了。

佛陀問完文殊師利菩薩之後，接著是文殊師利請法：「既然佛你說這些都是地藏菩薩度的，那麼地藏菩薩到底在因地做了什麼事，立了什麼願，可以成就這些不思議的事？」于是，佛就提出「獅子奮迅具足萬行如來」跟「覺華定自在王如來」的因緣。各位要知道，文殊菩薩這一個請法的動作，剛好跟「佛為什麼問文殊菩薩」相呼應。在經文的結構里，他都是講「生命因素的相應性」，他不會要你「走路的事」去問「右手」，問右手一定是問打球的事，一定是有相應的。事實上第二品經〈分身集會品〉講的是佛與地藏相互之間的應答關系，佛跟地藏的關系，這個就是進入主題了、進入主要論點了。第三品是〈觀眾生業緣品〉，我們先來看這前面的經文：

爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：「聖者，閻浮眾生造業差別，所受報應，其事云何？」…………地藏白言：「聖母，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。」

這品經一開頭是摩耶夫人問到閻浮提眾生造業差別所受的報應是怎麼樣？地藏菩薩回答：「千萬世界乃及國土，或有地獄或無地獄，或有女人或無女人，或有佛法或無佛法，乃至聲聞辟支佛亦復如是，非但地獄罪報一等。」各位留意到，地藏菩薩這邊回答的是「千萬世界，乃及國土」，不是只有講這個世界，意思就是他現在要講的是「宇宙中的真理」，不是此方世界特有的現象。這個真理是什麼？前面我們跟各位講過，他絕對跟「人性、生命、人生」有關，無關的叫物理，他談的是這個問題。所以他講「或有地獄，或無地獄，或有女人，或無女人，或有佛法，或無佛法，乃至聲聞、辟支佛」都一樣。「非但地獄罪報一等」，不是只有地獄罪報一等而已，造業差別所受的報應，不是通通到地獄去，還有別的。現在的人常常喜歡這樣罵人：「你這樣做會有報應！」其實，只要是發自于「身、口、意」的，通通有報應，不管你怎麼講、怎麼做，通通都有報應，只是報應成佛，還是報應下地獄而已，通通都叫作報應。所以不要聽人家講「會報應」就氣得半死，好壞都有報應，不是只有地獄有報應。

摩耶夫人因為還是凡夫，所以搞不清楚狀況，問錯了，地藏菩薩跟她糾正以後，摩耶夫人就再重新問一次；「且願聞于閻浮提罪報所感惡趣」，我要了解做壞事是怎麼報應的。地藏菩薩說，假如只是要問做壞事得什麼報應，那我就大概講一下給你聽。地藏菩薩跟聖母說，南閻浮提罪報名號如是，「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄」，對父母不孝或者殺害父母的，就是墮無間地獄，千萬億劫，求出無期，這是第一個；第二個是「毀謗三寶、不敬佛經」的，也是千萬億劫，求出無期。「千萬億劫，求出無期」，講的就是「無間地獄報」。第三個，「若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害」，這樣的人也是墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。第四個是，「若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡」，這樣的人也是墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。第五個是，「若有眾生偷竊常住財物、谷米、飲食、衣服、乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期」。前面這五條，都是很重的罪，這個叫作斷頭罪，一般講的「唯一死刑」。

你留意，後面這四條通通是講同一個問題，在佛門中不認真修行，假借出家人名義，做的卻不是出家人的事，甚至傷害三寶或傷害眾生，通通是「無間地獄業」。在佛門中，你認真做，即使沒有做好，這個叫作沒有福報，不會墮地獄。它的重點在于，你弄錯了，進佛門的動機是錯誤的。動機錯誤就是想法錯誤，用錯誤的想法一直轉，地獄出來以後，又再一次下地獄；出來又下地獄，這個叫無間地獄。動機跟你的根本思惟有關，所以我們特別重視的是「你的動機要純正」。有很多人進到佛門來，只是為了取得一種「認可」，現在的話叫License，只是要取得一個證書說「我是個什麼……」；假如進佛門求的是這種東西的話，基本上都是無間地獄業。「師父，你就說我已經成就，這樣就好了。那這樣我就可以做什麼做什麼……。」這是挾持師父給你那張License，然後讓你好方便做事。如果這樣，那就搞錯了，這種動機錯誤都是無間地獄業。動機純正很重要的，他第一個是談這個。當然後面地藏菩薩講了很多了，這里就不一一地跟各位談。

第四品是〈閻浮眾生業感品」，這個地方也舉了兩尊佛出來。地藏菩薩跟佛在談的當中，會中的「定自在王」問佛有關地藏菩薩發願的因緣，因此佛再講了過去無量阿僧祇劫地藏菩薩發的兩個願，里面有兩個佛，一個是「一切智成就如來」，一個是「清淨蓮華目如來」。光目女的故事，前面我們大概談過了，最後四天王也在這會中出來，四天王示現的狀況前面已經跟各位談了。

第五品是〈地獄名號品〉，這品經是普賢菩薩問地藏菩薩。大家會覺得很奇怪，普賢菩薩跟地獄有什麼關系？普賢菩薩應該問天國的事，怎麼問到地獄去了？這麼想叫作意識形態。這是很重要的一個關鍵，今天大家都認為佛教是悲觀、消極、灰色的，這種觀念不對，而有這樣觀念的人卻非常多。有一次我到某個大學去演講，有個同學起來發問：「佛教為什麼那麼悲觀，一直講無常？」我跟他講：「你也可以講樂觀一點啊，就是因為無常，你才有成功的機會；因為無常，所以你也可以當總統；因為無常，所以明天會更好；因為無常，所以我們會成佛。」傳統的這種講法，容易引發這種狀況，人家活得好好的就要去跟人家講：「人無千日好，總有一天會生病。」或是女孩子長得很漂亮，你偏偏要去跟人家講「花無百日紅」，盡是講這些，人家當然會覺得佛教很悲觀。可是你換個角度，當一個人生病的時候，你跟他講「病也是無常，所以你的病很快就會好」，這樣不是很好嗎？通通往悲觀那面看，或是通通往樂觀那面看，兩者都不對，因為他只是一種「存在」，存在有光明，存在有黑暗。普賢菩薩就是代表存在；在很多地方，普賢菩薩是講法界存在的光明面沒錯，可是在娑婆世界，世間的存在就是黑暗的，所以他站出來問地藏菩薩：「仁者，願為天龍四眾及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處、地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生知是果報。」普賢菩薩藉著地藏菩薩來請問黑暗、狂風暴雨的存在；風和日麗是我普賢菩薩的本分沒錯，但那是一種存在，狂風暴雨也是一種存在。

第六品是〈如來讚歎品〉，這品經是「普廣菩薩」請法；佛讚嘆完地藏菩薩以後，要會中的諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，護衛此經，以令一切眾生證涅槃樂。說完會中就有一位菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：「今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。」菩薩請法看起來好像很簡單，但你留意到，菩薩請法都是為了眾生而請法；你看經文這里，普廣菩薩是這樣請法：「唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。」菩薩都是為眾生請法的，可是各位想想看，你都是怎麼來跟師父請法的？你問的都是「我的……我……」，這樣請法你就負債了，難道師父成天沒事，就坐在那邊等人來抽籤卜卦？這個就很麻煩，都是因為有煩惱或是有事情不會處理，才來問師父，這哪是請法？

這種情況應該是要這樣講：「師父，有一件煩惱事，我沒智慧，不會解決，你看要怎麼辦？」你要這樣請法，而且請法之前一定要供養，這個地方沒有講到這個部份，但你一定要有。因為不準備供養，你的請法會很隨意，隨便問一問；你如果隨便問，師父也隨便回答，因為很認真跟你答也沒用，因為你不是當真問的，這種情況下，師父認真跟你回答，那個認真也會被你變成不認真。所以你一定要很慎重，真的是請法。本來是開方便門給大家進修，結果你就把這方便當隨便，法給你，也是要修不修的，那沒有用。

普廣請法以後，最後佛陀交代「依願流布」，「普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退」。我們請法後都不是這樣，師父講一堆以後，你也不知道後面接下去要怎樣，沒有下文了。你請法，記得一定要回饋，要做答復。師父把法交給你，你回去以後修得如何，要再回來跟師父說，「照你所講的，我依教奉行，回去修得怎樣，成果如何，或是遇到什麼困難……」，這才叫作「請法」。這是相互之間的一個責任問題。你現在隨便問問，我也隨便答答，反正我有認真、沒認真你也不知道。下次你再過來呢？反正上一次是隨便問的，這一次也是隨便問，那就跟碰運氣一樣。我跟各位講，這樣子你負債很重，這個地方他講得很清楚。

普廣為天龍八部及未來世眾生請法以後，釋迦牟尼佛就跟普廣講：「未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像……。」各位留意到，佛陀一共講了十一件事，最後加一個總結。普廣請法的這個部份，本身就構成一部經了；這十一件事，「十」表圓滿，「十一」是突破，表示「無盡」的意思。這個就是經文的語言模式。換言之，佛陀在答復普廣菩薩的時候，講的是「無量無邊」，不是只有這幾件事，所以他用「十一」來表達。因為要是把它全部記錄下來，你受持不了；十一個你都背不起來了，講無量無邊你怎麼記？這是一個。第十二個是總結，就是把這個「無量無邊」總說一句話——就是這麼殊勝就對了。字面上看起來是十二個，它是無量無邊的意思。這是它這個地方用菩薩來代表的一個特殊性。

第六品的最後，普廣問到：「世尊，當何名此經，使我云何流布？」我要把這部經推廣開來，那要怎麼樣取名？佛告普廣：「此經有三名，一名《地藏本願》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力經》。」這三個名字很特別：第一，通常講這部經叫什麼名字，都是在經文最後才會出現，它在〈第六品〉這個地方就先講了，這是《地藏經》不同的地方。因為《地藏經》有個特色，他也是三個理論循環，第六品本身就是第二循環的部份，他單獨就可以成為一部經典。其次，我們來談這部經三個名字講的「本願」、「本行」、「本誓力」：本願的「本」，就是你本來要做的，所以這就不是你發不發願的問題；「本行」也是你本來就要行的；「本誓力」是堅決的能力，換言之，就是要盡你所能，完全投入地去做。總之，這部經的重點就是要你去實踐「你本來就要做的」，因為只有透過這些實踐，你才能夠出三界、入法界，就按照這個方法去做。普廣問的是利益人天的問題，也就是要怎麼做，還有這麼做有什麼好處呢？你這麼實踐的好處，就是「阿耨多羅三藐三菩提」，就是直接入法界。

我們在這個世間有很多障礙，你知道障礙從哪里產生的嗎？你會說「因為我過去造的業，能深巨海，能敵須彌，能障聖道」，所以我現在心發不起來。告訴各位，你的業力其實只有一個——沒有信心。你只要有信心就好。前面我們跟各位分析過了，在這個世間底下的生命結構是虛幻的，他就這三個因素所構成的：「記憶」、「推理」，以及推理的「目標」；這三個都是虛幻的，是你的五蘊和六塵相應來的。真實的生命，是你要進入法界，而要入法界，真正首先要做的就是「定位」；發願就是定位，定位來自信心，你沒有信心，所以就不敢發願，在修行上就會漂浮不定。為什麼很多人修了那麼久，還是這樣漂浮不定？就因為沒有誓力，他這里叫作「本誓力」。

一旦你有信心，很肯定地定位下去，然後朝著這個方向勇往前行。這個行，是「廣設方便」的行。很多人在度眾上發生的最大困難，就是「理事不能圓融」。既然發願要度眾生，你有個親戚整天游手好閒，手上一有錢就拿去賭博，你也很想度他，問題是，你一跟他開口，他就是跟你要錢，那你要不要給？「師父啊，這樣我到底要不要給？」給或是不給，你會在那里猶豫不決，自相矛盾：給了錢，他就拿去賭博；不給他，可是心里又想度他。這就是理事不圓融，你要廣設方便嘛。

曾經有這麼一個實際的例子，有一天道場來了一位「小不點」，一進來就跟道場的人要二佰塊，那你要不要給呢？廣設方便嘛，你要給，那要怎麼給？我出來以後，就問那個小不點：「為什麼要給你兩佰塊？」他說：「我沒錢，你就可憐可憐我嘛。」我跟他講：「可憐你可以，可是你要拜佛，一拜一塊錢，二佰塊，你就拜二佰拜。」他拜了五十拜以後，滿頭大汗，已經拜不下去了，然後說：「給我五十塊。」我們就給了他五十塊。隔天一大早，他又來敲門了。一開門，就看見他滿頭大汗的說：「給我剩下的一佰五十塊，我剛剛已經在門口拜了一佰五十拜。」他一大早就跑來拜佛了。假如全世界的人願意為「一塊錢，拜一拜，那你就廣度眾生了。這也是「廣設方便」嘛。所以它不是「YES」或「NO」的問題，不是「給」或是「不給」，而是你要怎麼給、怎麼做，要怎麼樣廣設方便，才能度他。沒有智慧的人，人生就會沒有信心，就會在那邊「給或不給」地猶豫不決。本來有同修，二佰塊拿了直接要給那個小不點，要是真的這樣給了，那就犯戒了，眾生的錢怎麼可以這樣隨便給？不給又不慈悲，那就要廣設方便，這就是修行！我們講的這些都是行法，所以才跟各位講，你不用怕發願，一定可以做得到。

第七品是〈利益存亡品〉。第七品中間有一段經文，我們先來看經文：

會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。…………是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」

會中有一位大辯長者，已經證「無生」很久了，現長者身，化度十方。長者問地藏菩薩：「世間的眾生，命終以後，他的大小眷屬為他修功德，乃至設齋，造種種善因，那位命終之人，有沒有得到利益呢？」我想很多人都很想知道這個問題，同修們也常問。地藏菩薩在後面的經文里，已經回答得很清楚了，經文的部份我們就不講了。經文講的「七分之中，而乃獲一」，「七」是指七菩提分，七個當中，做的人得六個，亡者得一個。現在很多人都把它講成「七分得一分」，那也馬馬虎虎，算可以啦。它是七菩提分，七種菩提中，亡者只是因緣，做的眷屬自己得六種菩提。這里頭還有一個重要的理論，很多人到了最後要走了，然後很遺憾的說：「假如給我再來一次，我就不這樣過了。」到最後才在後悔，聽起來是很遺憾，但倘若最後這一念是「假如能早一點學佛就好了」，光是這一念，下輩子來一定能見佛聞法，他就是這個意思。

最後臨命終時，有這些眷屬幫他修功德、設齋，表示他還有那個善因在，最後一口氣要走的時候，覺得「人生應該學佛」，但他沒有學。這種情況，不一定跟死有絕對的關系，有時是因為心力不足；像孔子就會有「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」這種感嘆，孔子講這句話時還健在，只是心力不濟了，意思是假如我還有能力的話，我要學易。所以有些人是因為心力不足，想做但無法做，但是已經感覺到：「唉，應該要學佛、要修行。」雖然他這輩子已經沒有辦法進行了，但是下輩子來一定可以做。

奉勸各位，有很多人家族相當富有，但是所做的事業可能不是很好，專門殺生或政治斗爭之類的，都是在造業害人，這種情況，最好是有那個能力蓋一間廟普渡眾生，普渡所有幽冥界的眾生。因為死亡當中，有很多是枉死，要為他們做超薦，這個功德做下來，自己有七分之六。假如全家族都能一做會更好，至少可以免除那個共業。尤其是買股票，買到那一種專門殺生或賣豬肉乾的，你說「我沒殺，只是買股票而已」，但你那個股票賺了，最好還是多做一些善事吧！