就從這里入法界 地藏菩薩行法 捌 無上正等正覺——止于至善的生命境界

捌 無上正等正覺——止于至善的生命境界

前一章我們從地藏菩薩如何發願談起，並且講到了「十號具足」。針對「十號具足」這個部份，我們跟各位再做一些補充和介紹。當時佛陀因為要跟印度社會的六師九十六種外道辯論，所以對這些外道的理論及法門都很通達，所以叫作十號具足。佛陀因為對這些外道的理論很熟練，所以每次跟他們辯論，每次都贏，因此當然可以稱他們為外道；但是來到現在，我們什麼也不通達，跟人家辯，怎麼辯就怎麼輸，那就不能叫人家外道了，他不叫你外道就不錯了。

我們現在之所以沒辦法跟人家辯，歷史上是有因緣的。佛陀當時針對印度各宗派的錯誤和缺點一一反駁，佛教特別凸顯的是行法的部份、修行的部份，這部份我們把它繼承下來了，就是現在所謂的「原始佛教」；可見卻也因為這個部份，使得佛教在印度社會幾乎消失了。怎麼說呢？因為從印度文明的系統來看這部份，他們認為佛陀的法並不究竟；這也是我常跟各位講的，學佛不要意識形態，你一用意識形態，把「你所知」的佛法跟別人講時，就一個「外道」的立場來看，會以為原來佛法也不過是如此而已，那就完了；這一點也是佛教為何在現今世界不能興盛的原因。

兩千六百年前到三千年前那個時候，印度的修行方法幾乎完全消失了，而這個時間之前的一千五百年，也就是現在算起大約四千五百年前左右，有幾個偉大的修行人出來，向大家都知道的克里須那，他是專門弘法的，現在的BhaktiYoga就是講克里須那；這部份演變成後來的「中觀論派」。另外一個拉克魯希，他是濕婆神化身的，專門講行法的這部份，就是「瑜伽行派」。現在大乘佛法只把中觀論派接了下來，這部份講經講得很多，至于瑜伽行法的部份，怎麼修就不知道了。「瑜伽」yoga這個字翻譯過來的，雖然現在社會上「瑜伽」似乎很普遍，但現在講的瑜伽不是真的瑜伽，不是用來修行的，只是用來健健身或維持好身材這樣而已。從這麼廣泛的立場來看，當你只是以原始佛教的說法來代表佛教時，問題就來了，從外道的立場來看，他們會覺得佛陀也沒什麼成就；譬如從他們的AshtangaYoga來講，它有八個階段，以他們的立場，照「你所講」的這樣來認知佛教的話，佛陀的程度大概是修到他們的第五或第三階段而已。

若是那些對佛法的認知是在持戒階段的人來詮釋佛法，那他們就會以為佛陀之修到第一階段而已，你知道嗎？尤其是有些人，持戒持到「這個不能吃，那個也不能吃」，愈修身體愈來愈差，那佛陀就變成連修到第一階段也沒有。本來佛陀是十號具足、萬丈光芒，被你講成「小不點」一個，因為你對佛法根本不了解，完全是用自己的想法來詮釋佛法。拿「廣設方便」來說，你怎麼廣設方便？你的廣設方便就是素魚、素鵝、素雞……，這哪是廣設方便？這都是你自己想的！釋迦牟尼佛、地藏菩薩來看，哇！有魚又有蝦，怎麼吃？而且又不是真的，都吃假的；結果佛教徒都成了假的佛教徒，叫作「素佛教徒」。我跟你講，你自己變假的都不知道。人家吃齋是過午不食，你現在吃齋呢？這只有你自己知道。以後你到閻羅王那邊，去找地藏菩薩來作證，這沒有辦法。

我們要跟各位談的是，「十號具足」是心胸很廣大的。你發願就是要學這個，所有的法門都學起來的，這個就叫作「阿耨多羅三藐三菩提」。但是我們現在認識的「阿耨多羅三藐三菩提」，都是意識形態的：「阿」者，無也；「耨多羅」者，上也；「三」者，正也……，「阿耨多羅三藐三菩提」整個意思就是「無上正等正覺」。這樣的定義，從「智正覺世間」來講，它沒有錯；可是從「眷屬世間」來講，這個就沒有定義到了。從眾生世間來講，也就是所謂的眷屬世間，一個眾生都不能漏，全部都要窮盡，也就是經文這里講的「廣設方便，度盡一切眾生」，但這個定義就沒有含括這個部份了。第三個從「器世間」來講，器世間要圓滿，要讓眾生免于苦難，可是一下旱災，一下水災，溫室效應，這個器世間要怎麼圓滿？阿耨多羅三藐三菩提也包含了這個部份。所以不要看這麼一個詞，要翻譯都很困難，而且阿耨多羅三藐三菩提，單是以「無上正等正覺」來解釋，你還講不清楚。因為這種東西，尤其是古文言，那個文字不能定死，他是很有彈性的，他這個詞里頭告訴你的，不是「無量法門誓願學」，而是「無量法門皆成就」，它是指這一個東西，這樣才能十號具足。很多人修了大福報，會飛天、穿牆透壁，修那些沒有用，這些都不在這十號里面。你要修這十號，十大類的正法都要修。所以不管你是發大願(圓融道)的修法或是次第道的行法，你要十大願具足，這兩方面你通通要有，反復地訓練才有可能。這是指這個部份。

我們繼續來看地藏菩薩發願的因緣。第四個地藏菩薩的發願，也是在〈閻浮眾生業感品〉，我們來看經文：

復于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢，福度眾生，因次教化。遇一女人，字曰光目，設食供養。…………如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。

「復于過去無量阿僧祇劫……」，各位看這世間有多長，地藏菩薩發願以來已經這麼久了。可是，現在要各位發個願，「唉唷！這輩子做不完就欠佛了……」，其實你沒做到，佛也是笑笑，不會翻臉。你跟他亂發願或是不發願，他也那樣笑；你發願，他也不會特別高興，晚上跑下來跟你握手。

「有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢，福度眾生，因次教化……」。過去無量阿僧祇劫，有佛出世，叫作清淨蓮華目如來。這時候有一位羅漢福度眾生，遇到光目女設食供養，于是羅漢就問她「欲願何等」。光目女跟他說：「我想知道我母親現在在哪里。」羅漢愍之，就入定去看看。結果看到光目女的母親墮在惡道，正在受極大的苦，于是問光目女她母親生前是做了什麼事，導致現在在惡道受極大苦。光目女跟他說：「我母所習，唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。」你看這個女兒幫她母親算帳算得很清楚，她媽媽吃什麼，她都看得一清二楚；看在她眼底，內心其實很痛苦。所以才會在她母亡之日，資福救拔，並祈求羅漢可以幫她。羅漢愍之，為作方便，于是教光目女：「汝可志誠，念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。」光目女就照著羅漢教導的那樣去做了。

經文里面故事的細節，各位自己去看，我們主要是要講地藏菩薩怎麼發願的。後來，光目女的母親，因為她為其母造福，得以出生為婢女之子，可是壽年只有十三，而且還會再落入惡道受苦。光目女問這個婢女之子，就是她母親說：「地獄罪報其事云何？」婢子回答她說：「罪苦之事不忍稱說，百千歲中卒白難竟。」光目女聽了非常難過，于是哭著對天空發願說：「願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願——若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」她是以這個因緣，因她母親而發願的；我們發願是有「緣」的。所以地藏菩薩跟眾生痛苦有關，之所以會相應，正是因為他有這個緣而發那個大願。因此，當你在這種環境里，你求地藏菩薩一定相應。

地藏菩薩願發得太多了，經典也沒有一一記載，你有苦難，跟地藏菩薩講就對了，經典沒記載的照算；因為他曾經發過願，你有那個緣就會跟他相應。你看他發願的那些功德就知道了，這個願就是「地獄不空，誓不成佛」的由來，就是從這個地方做結論來的。當然地藏菩薩他老人家沒這樣講，因為地藏菩薩發願以來，所謂「百千萬億不可說劫」，沒有辦法用我們的數字來形容，以人間的語言來講，祖師大德們就把它歸納成二句結論——「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」這兩句話就是從這邊來的，這都是在講地藏菩薩的大願。有時候我們會覺得奇怪，它語出何處，就是從經文這里歸納來的。

這個願讓我們了解到，我們凡夫在因地、在這個世間結構下產生的這些狀況，而菩薩已經幫我們架構好入法界的那個願。現在你想當菩薩，想當個行者，就依地藏菩薩這樣發願；學他這樣發願，就可以入法界，你就可以離苦得樂。換言之，當你在幫眾生離苦得樂的時候，你就離苦得樂了；這是佛法中最不可思議的地方。可是，世間的結構又會告訴你：「我這樣做，有什麼好處？」有好處的，那就叫作對價關系、買賣關系，那就無法成就，成就的都是人天福報。其實不用擔心，絕對有好處，而且那個好處是你無法算計的，知道嗎？你儘管照著地藏菩薩這樣發願，這樣去利益眾生就好了，你就可以「轉」過去了。

大概三十幾年前，有一位同修，因為經濟風暴而公司倒閉，身上所剩無幾，算一算總財產只剩下四百三十幾塊錢。他想想，只剩下這一點錢，有這個錢或沒這個錢，對他來說似乎也沒有兩樣，于是通通把它放到功德箱去了，連坐公車的零錢也沒留。因為他破產了，曾經想過要自殺的，後來打消了念頭。那個地方恭奉的是地藏菩薩，所以他就跟地藏菩薩講：「我希望生生世世當你的傭人，幫你扛錫杖，你發什麼願，我就跟著你。」他那時候也不是真修行，所以發願說要當地藏菩薩的「傭人」。發完願，反正身上一毛錢也沒有了，也不用等公車了，直接用走的走回家。走啊走的，走了很久，愈走肚子愈餓，走到一個路口，腳已經開始發軟，頭也開始發暈。以前很有錢，從來也不會這樣餓過。就在這個時候，迎面走來一個熟人，心想：「糟糕，討債鬼來了！」沒想到那個人一見面，就跟他說：「走，我請你吃飯。月有陰晴圓缺，事業總有失敗的時候，不要緊，我請你吃飯去！」這下他才松了一口氣，放心的跟他去吃飯。接著當然就是狼吞虎嚥，盡量地吃。他的朋友看他那樣，心想肯定餓了好幾天，就產生了同情心，問他想不想東山再起，他可以提供資金給他。就這樣，在那個朋友的協助之下，果然東山再起，事業做得非常好。所以，後來他常常說那位朋友就是他的地藏菩薩；每次有法會，他就說「發廣大願，發廣大願」。像這種人叫作大死一番，絕地逢生，一般人是要死不活、要活不死，要你發個願，你就要顧這個、要顧那個。油瓶里還有一、二滴油，那個最麻煩，那一個人他是連油瓶都破了，就全部放下了。他是這樣發願的。我們繼續看下面的經文。

爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是；光目母者，即解脫菩薩是；光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度眾生。

這里提到這位羅漢就是無盡意菩薩，光目女的母親是解脫菩薩，光目女就是地藏菩薩；都是過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度眾生。各位想想，那我們呢？你不要說「人家是地藏菩薩……」，地藏菩薩以前也是人家的女兒、人家的兒子，他是這樣發心來的；你也是人家的女兒、人家的兒子，為什麼不能這樣發心呢？經過恆河沙劫以後，你也是了不起的菩薩啊！你看光目女的媽媽，曾經也造那樣的業，可是現在是解脫菩薩了。所以，要不要看你自己囉，是看你怎麼發願，看你怎麼修行！

學佛主要的還是看你自己，你一定要當下做決定。我是結了婚才決定要出家，可是那時候小孩還小，怎麼辦？于是我決定「十年後一定要出家」；你能不能肯定「一定要出家，不出家會死」；能不能很篤定、很肯定地修行——我一定要解脫生死，否則我就是騙了閻羅王。告訴各位，跟佛菩薩發願，你要是沒做到，反正佛菩薩永遠是笑笑的；可是跟閻羅王發願，那可就笑不起來了。我就是這樣跟閻羅王發願：「我今天一定比昨天進步，我要是今天不比昨天進步，你就來抓我去。」因此，這個願隨時逼著我，這餐飯一定比上一餐飯進步；我跟他發的願是「今天比昨天進步」，可是一天吃三餐飯，我就要求自己「這一餐飯，一定比上一餐飯進步」。你們吃飯的時候是合掌，我是一定反省自己：「有沒有進步？剛才端碗要吃之前是什麼樣子，現在有沒有更進一步？」假如沒有，那就不吃。一定要這樣逼自己，不然要誰來逼你？閻羅王已經在那邊等了，你要不要拼？一定要自己逼自己，每餐飯都要逼你自己。這樣怎麼會不進步？怎麼會不成就呢？

譬如以講經來說，同樣我要求自己每天一定要進步，不是把昨天講過的，再拿來講一遍就算數了。以《地藏經》來說，我已經講過很多次，但是我每次講的內容都不一樣；內容難免會有些「剪貼」的部份，因為不可能地藏菩薩的名字把他改了嘛，但是內容一定會不一樣，因為我要求自己每天都要進步。問題來了，每天都要更進步，但我總不能每次愈講愈深，這樣大家肯定會睡著了，那我就得訓練自己要怎麼「深入淺出」地講。你一定要逼自己去進步，自己的事，別人不能逼你。所以希望各位發願，就要發真的能讓你進步的願，而且這個願發下去，你會永無止境地窮盡它。像我剛剛講的「阿耨多羅三藐三菩提」的願，你就帶著疑情——「什麼叫阿耨多羅三藐三菩提？」「阿耨多羅三藐三菩提」，佛學辭典上都有解釋，就是「無上正等正覺」嘛；可是，究竟什麼是「無上正等正覺」？當時印度人講這句話時，它主要是在講什麼？很顯然地，從佛教的全方位來看，「阿耨多羅三藐三菩提」就是要圓滿三世間——智正覺世間、眷屬世間、器世間，顯然地，三個部份都要具足。

「無上正等正覺」就像金字塔的那個「塔尖」一樣，塔尖的重量不重，但它代表的是整座塔的成就；而佛教的整體成就，即是包括了「三世間的圓滿」。三世間的圓滿，我把它濃縮下來，叫作「止于至善的生命境界」；用白話來形容，意思就是「最適合人居住的世界」，亦即現代人所謂的和諧世界、世界和平。和平就是要具備這三個條件，以白話來講，「智正覺世間」就是每個的人心靈很充實、很豐富，沒有所謂的心靈空虛；「眷屬世間」很和諧、很和樂，沒有對立，也沒有抗爭；「器世間」圓滿，地球生態平衡，不會有臭氧層、溫室效應這些問題，自然資源均衡，足夠全人類使用，不會像現在有百分之九十的資源是集中在六分之一人口的手中。這些都是器世間和眷屬世間不均衡的現象，而且盡是發明一些讓人們心靈愈加空洞的東西，這都不是「阿耨多羅三藐三菩提」。從這里來看，你就可以知道「阿耨多羅三藐三菩提」究竟在講什麼。所以不要用自己的意識形態去講佛法，否則只會把佛法扭曲及窄化而已，弄到後來，就只剩下「阿彌陀佛！」那四個字，本來是六字洪名就變成四個字了。不能窄化，窄化以後佛法就看不到了。它很殊勝、很廣泛，是普遍而不能窮盡的，處處圓滿的；人到達止于至善，族群也到達止于至善，世間也到達止于至善，這才叫作阿耨多羅三藐三菩提，不然，怎麼算呢？想想看。這部份提供各位作參考。

〈閻浮眾生業感品〉前面經文一開始，是「定自在王」問世尊：「地藏菩薩，累劫以來各發何願，今蒙世尊殷勤讚嘆，唯願世尊略而說之。」于是佛陀把地藏菩薩久遠以前，怎麼發願的經過講完以後，定自在王菩薩也發起要廣演這部經，于閻浮提利益眾生。定自在王說完以後，就合掌恭敬退下去了。這個是請法的狀況，就像各位現在都在場一樣。「定自在王合掌恭敬，作禮而退」，他一退，換四天王起來請法了。

爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬，白佛言：「世尊，地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。」

四天王問世尊，地藏菩薩那麼久的時間，發了這麼多的大願，怎麼度了那麼久還沒度完？還沒度完又加大願，一直押下去，這籌碼會不會押太重了？你留意到，四天王問的問題，跟你、我一樣都是用大腦，因為四天王也還是在世間內的世間人，不是菩薩。菩薩出世間，就不用大腦。用大腦就會這樣想：「怎麼還沒度完，又發大願，這樣一直押下去，會不會壓垮了？或是會不會變成呆帳呢？」所以在這個世間結構底下，用腦筋的，起心動念還是業、還是罪。我們來看佛陀怎麼跟四天玩說：

佛告四天王：「善哉！善哉！吾今為汝，及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。」…………四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。

佛陀跟四天王說：「善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。」佛陀的意思是：「好吧，你們既然這樣問，我就告訴你，地藏菩薩在這個閻浮提內，是怎麼慈哀救拔眾生的。」各位注意「方便之事」這四個字，佛陀回答的重點就是這四個字。「方便之事」就是從「事相上」來講，因為四天王問的正是這個東西，佛陀才講這個部份。所以四天王說：「唯然，世尊。願樂欲聞。」意思是「對對對，我要聽的就是這個」。

佛跟四天王講，地藏菩薩從久遠劫來，一直在度脫眾生，這願還不能慢。「慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又重發願。如是菩薩于娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。」「因曼」就是起心動念。這里的「百千萬億方便」就是相應剛才前面的「方便之事」；佛要講這些方便之事，跟四天王講地藏菩薩是怎麼教化眾生的。「四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報……。」哇！地藏菩薩遇到什麼樣的人，就講什麼樣的話，遇到生意人，就講生意話；遇到政治家，就就講政治話……，地藏菩薩就這個樣子。這里面他一共舉了二十三個例子。

各位有沒有遇過地藏菩薩？告訴你，我們都遇到過，地藏菩薩不一定是現穿長衫、拿錫杖這個相，而是在你的日常生活中，跟你講「你有什麼缺點，可能會有什麼果報」，那個人，那個人就是我們的善知識，就是地藏菩薩。所以只要任何可以「啟發」你，而讓你免于過錯的，你就應該懂得珍惜、改過，那就是地藏菩薩。生活中一個一個都有，在你生活中太多了。現在問題是，有福報的人就很麻煩，會有「他想的都對」的這種情況。當你有福報的時候，就要想想看，「我會不會用福報來培養福報？」會這樣想的，這是中根人；「用福報來培養善根」，好好修行、出離三界，這是上根人；下根人沒有感覺，哪有什麼福報不福報，先做了再說，直到福報用盡，就開始後悔了——遇到失敗、福報用盡才會覺醒的人，叫作「下根器」；而所謂的「隔世冤」那種人，有福就造業，造業就受苦報，苦報再修福報，修了福報再造業……，這種是生死輪迴的眾生，什麼根器也算不上。

生活中我們都遇過地藏菩薩，問題是「脫獲善利，旋即又忘，若遇惡緣，念念增長」；你也不是不信，可能今天聽完經回去，就馬上開始做功課，可是做了兩個月，就逐漸冷淡下來；所謂「一年佛在眼前，二年佛在天邊，三年佛就回西天了」，全忘光光了。這個情況就是前面講的這種世間結構的狀態。想想看，自己的生死大事，你要不要「很肯定地做決定，然後盡此一報身，永不退轉」？這樣肯定就可以了，反正「盡未來際」你也看不到。你進了法界以後，就可以盡未來際；可是你不進法界，只是現在念一念，但至少這輩子一定要做完嘛。能不能遇到挫折、痛苦或病痛，依舊「我此願王，永不退轉」？還是一病起來，「唉唷！你都不知道痛死了，怎麼念佛……」所以各位，你能不能很篤定？篤定很重要，而要如何篤定，那就是我們自己要用功的地方，別人幫不了你。

希望各位在這里能夠弄清楚，事相上的事情，我們一般都很難做得到，其實這部份是最簡單的。你只要記得，日常生活中能讓你有所啟示，而停止造貪瞋癡、身口意這些惡業，那就是地藏菩薩的大願示現，你都要感恩地藏王菩薩。我不知道各位怎麼做，以我個人來說，當生活中有所啟示而止住惡業，我就「一百零八拜」；因為感恩，感恩就一百零八拜；懺悔也是一百零八拜，這個就叫作「歸零功課」，全部回到原點來。正面的、有所啟示，「一百零八拜」；負面的，「唉唷！好險，」只是業相現前而已，一樣是「一百零八拜」；感恩也是「一百零八拜」。你說「本來想要干下去的，後來沒有做，反正也沒造業，那應該不用拜……」，不是，那是地藏菩薩示現，趕快一百零八拜，要不然下次他就不來了。你會說「我又沒有看到地藏菩薩！」其實他已經給你看了，這就是「見如來」！

當你的自性有所覺醒，然後改過，這不是見如來嗎？真的行者是從這里來的。所以「圓融道」有三個條件，第一、「對三寶具足信心」；這個地方菩薩現前，怎麼會沒信心？第二是「菩薩行、廣大願」，所有的願都是菩薩行，這樣才能培養你的菩薩種性。第三、「歸零功課」，懺悔、發願、感恩，通通都是一百零八拜就對了。「師父！我一天總共一百零八拜，可不可以？」馬馬虎虎，也可以啦。不過，認真修的人，每天有幾樣，他就拜幾次，，你要以「一百零八拜」統稱也可以，但最重要的是每天的反省跟檢討。每天花半個鍾頭反省檢討一下，將人生的理路稍做整理，這樣絕對夠，這個效果最大。希望各位，真修真行！