就從這里入法界 地藏菩薩行法 伍 福德門圓融道的修法

伍  福德門圓融道的修法

前一章我們從忉利天宮談到淨土、世間、法界，這三個你要弄清楚，否則後面我們在講什麼你就看不懂了。為什麼祖師們要強調法、報、化這三身？《華嚴經》里講十身，我們是簡單地把它稱為三身。南傳佛教什麼身也不講，它只有釋迦牟尼佛一身。為什麼大乘佛教會有法身、報身、化身？這里面牽涉到的是整個佛教思想史演變的狀況。古代這些祖師大德們的表達，古代的人很清楚，他們一聽就懂、就開悟了，可是我們現代人來看，就看不懂這些到底是在講什麼。我舉個例子，歐洲很有名的哥德式教堂，最早大概是在十二世紀左右就有了，剛開始蓋出來的建築，都被譏笑丑死了，所以才會用「哥德」那個輕視的字眼，「哥德」就是蠻族的意思。後來，一直到了十八世紀才被肯定。現代要再蓋那種房子，蓋不出來了，每年為了維修那個古堡，不知道要花個幾百萬。

現代人腦筋用慣了，以為只有自己最了不起，認為古代人迷信、落伍，我們現代人聰明多了。這個叫作「自大」，假如這一點不能看破，修行大概沒什麼機會。古人對于他那個時代的人用這種方式表達，能夠開啟當代人的內心光明，就達到目的了。像我是常常鑽研在這些古書里面，常常覺得古人講的這些邏輯非常好，只是來到現代，我們看不懂了；假使有人能以現代的語言、白話的方式，將這些古人寫的經文，循著它的脈絡寫下來，這才叫作「翻譯」。問題是，來到現在，你有很多地方看不懂了，怎麼翻？我舉《占察善惡業報經》里的經文為例，它里面有一句：「一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數。」一般人通常就這樣念過去，不會追究它的真實義，你知道這在講什麼嗎？虛幻的生命。當中的「憶念」、「緣慮」、「覺知」，就是在講「虛幻的生命」。

以現代語言來講，虛幻的生命就這三個條件：第一個是「記憶」，第二個是「推理」，第三個是「目標」。所以古代這個詞，你要翻就翻成「記憶、推理、目標」。推理是指合理的推理，推理一定有目標，一定有個結論。古代用那個詞，古人一聽就開悟了，我們現在來看那些用語，縱使看個一百遍，也不明白他在講什麼。講到這里，也許你會說「你有什麼證據，可以證明古代那個詞，就是你講的那個意思？」如果這樣想，你就是完全用大腦了，那就弄錯了。這個就是不能用大腦；因為它整部經行文下來，就是在談「妄想心」的部份。有關妄想心作用的理論部份，我們以前已經講過很多了，你要懂得那個理論工具的轉換。這類的辭典還沒有人編出來，各位可以發心去編，現在不編，兩百年後才會有人去做。我們華藏工程五百年計劃，這就是計劃中的一部份。但前提是，經文要能夠看的懂，經文懂了以後，才能去匯集編著這個部份。

我們跟各位談起的部份，有很多東西，因為時空的轉移而產生了種種的隔閡。我們來比較看看現代和古代有什麼不同。古代的社會環境有三個特徵：第一，是社會封閉的時代；第二，是知識匱乏的文盲時代；第三，是個農業時代。現代呢？現在是一個開放的時代，是高教育水平、資訊發達、工商業繁榮的時代，跟以前完全不一樣。所以現在用大腦跟以前用大腦不一樣，以前的人不太用大腦，現在是叫你不要用大腦，你卻說「怎麼想也想不出來，如何不用大腦」。所以你的方法一定要有所不同，各位假如真的想修行的話，要把這個部份弄清楚，好好地修行，你要帶著疑情——我要修，那我要怎麼修——這樣就好了。沒有人叫你這輩子一定要修成就或證阿羅漢果。你只要這輩子帶這樣的疑情：「我一定要修，到底要怎麼修？」一定會遇到可以指導你的善知識；假使你找不到人可以指導你，那是因為你有業障，是那個業障障了你的聖道，只要你一直帶著這個疑情，下輩子來，一定會遇到善知識來教你。假如沒有這樣的疑情，你根本找不到，你用大腦去找絕對找不到，而且經常當面錯過。

我跟大家講我自己的例子。以前我師父常常要帶我去參訪四大名山，也鼓勵我去印度朝聖，可是我都沒去，為什麼，你知道嗎？因為現在那些「聖地」都人滿為患，到處都是觀光客，那些寺院招待這些來來去去的觀光客都忙翻了，你想哪里會有聖人嘛。當然，主要的是我心中一直有個原則——不顧靈山，只顧名山，無有是處；所以寧可花時間，先把我的靈山顧好。當然如果有機會到哪里去，我也會參訪一些所謂的大師，看一看大師的風范，就這樣而已。其實這樣匆匆參訪，你指望他能教你什麼？通通都是談一談「修養」之類的。真正修行的部份談不進去；因為他也不好意思開門見山的講，我也不好意思問太多，所以大家都禮貌上點到為止。我講這個例子是告訴你，你要懂得真用功，必須放棄一切，這是個關鍵。我哪里也不去，只照顧自己，前後花了三十年的時間，去年聖人就找來了，把賢首慈恩宗的傳承交給我們了，到我們這邊是四十二代，這叫作傳衣缽。所以你要找聖人，怎麼找？雖然我肯定一定有大修行人能夠把真正的行法傳給我們，但是找不到，找不到就不要找了；你真修行，就會跟他們在法界中相應。

我常跟各位講，你一定要定位；不能定位，是因為你對自己沒信心。因為我對自己有絕對的信心，所以定位以後，我說「不要我去找你，你們應該來找我」。就這樣過了三十年，這三十年當中，我常常有孤苦伶仃的感覺，就是所謂的「頭無遮陰之篷，腳無立錐之地，前後左右又無可靠之壁」，就這樣一個人搖搖晃晃地走了過來。但是時間到了，他就自己找來了。這三十年里的三大因緣，第一個就是「遇到我的剃度恩師」；他是怎麼來找到我的，你知道嗎？就是地藏菩薩叫他來的；照理說，我要剃度，應該是我過去找他，但卻是他來找我的。一開始，是有位同修去找他，結果沒幾天，他就跑來找我，我們第一次見面時，我要求他幫我剃度。就這樣，第三次見面時，他就幫我剃度了。他是我「定位」以後第一個相應的，而我師父夢參老和上就是華嚴宗的。

第二個相應的是「華嚴宗的正式傳承」。雖然我師父是學華嚴的，因為他是跟著慈舟法師學，所以沒有華嚴宗的正式傳承，而我們要找華嚴宗的正式傳承，卻從欽因老和上那邊找過來ぇ。第三個是「印度的瑜伽行派」也找來了；因為華嚴宗本身是屬于中觀論派，大乘的兩個行法，一個中觀論，一個瑜伽行，全部掉到我們家來了，但都不是我去找來的。你為什麼要找呢？我這樣講，也許你會說「那是你才有可能……」，告訴你，任何人都一樣，修行靠自己。我們常聽到的一句話：「個人吃個人飽，個人修個人了；你不修你不了，你不吃你不飽。」難不成我餓了，可以那五百塊給你，叫你幫我吃飽？不可能嘛！餓了就要自己吃。同樣的，你也不要跟著流行走，流行是一種慣性，慣性是一種相續心，跟著流行走，只有繼續生死輪迴。你能不能有此認知？所以我不斷地告訴各位，修行要怎麼一步一步走上來，你要能覺知、覺知。這個「覺知」跟剛剛前面舉例里的「覺知」不一樣，剛才的意思是「目標」，跟我現在講的覺知不一樣。中國字很麻煩，各位要把它弄清楚。

從前面到這里，我們所講的，你要用在大乘佛教的哪一宗、哪一派都可以，它不是華嚴所專有的，因為整個佛教思想的架構就在這里。從現在到未來佛教思想的演變，這叫作「第四期的佛教思想」。第一期是佛世時代「部派思想」；第二期是「大乘佛教思想」，我們剛擦講的中觀論派跟瑜伽行派是第二期的；第三期佛教思想是在唐朝那個時代形成的，這時候是「以密教為中心的思想」，接著中國文化就進入停滯狀態，沒有繼續發展，因此第三期佛教思想的義學就停止了，但是禪觀繼續發展(編按：有關四期佛教思想及禪觀的演進，在《華嚴學導論》一書有較詳細的介紹)。時代改變了，我們必須重新開始，不能完全用舊有的佛教思想。但是問題來了，新的佛教思想還沒有誕生，舊的現代人又不會用，那怎麼辦？很顯然地，產生新時代佛教思想的動力就在各位的身上了，因為這是要集合大家的力量，不是我一個人可以辦得到的。所以我們提倡了五百年的華藏工程計劃，原因就在這個地方。這五百年里，我們要把所有的東西用現代的理論重新架構，但這不表示古人講錯，你記得這一點，我們是立足于古人的理論跟經典展開的。

第四期佛教思想里頭要展開的東西相當地多，因為第三期佛教思想發展到最高峰就是「華嚴思想」，會昌法難之後，華嚴思想就停止了。所以身為華嚴子孫的我們，接下去的路要自己往前邁進了。告訴各位，華嚴思想跟華嚴宗的發展，是百分百繼承了佛陀法身慧命的DNA，我不知道其他宗派能不能這樣講，但肯定我們是第一個講的。這樣講，別人聽了當然會不高興，但他也可以這麼講，因為佛陀可以有很多孩子，大家都可以繼承這一個法身慧命的DNA，沒講只有獨生子。為什麼這麼說呢？這要從佛陀未出家前的悉達多太子談起，悉達多太子是半夜逃跑出去的，佛傳上是寫說「他騎著飛馬逃出去的」，問題是，那時候的馬哪來的翅膀？故事書都寫得很美，寫實版應該是他把守城的人打昏了，或是三更半夜爬牆逃出去的。他十九歲就跟馬夫車匿半夜逃出城，你看他是不是一個具有革命性格的人？

後來佛陀悟道以後，車匿也跟著他出家，而且成為佛史上第一位惡比丘。因為他從佛陀還是太子的時候就跟著他，一直到後來悉達多太子成佛，也是跟著佛陀，所以別人都別想管他，他是老大。所以不要一直用你的意識形態來看整個佛傳，想必佛陀的生活里也遇到很多挫折，就因為他具有這種革命性格，他才能覺知；假如他是那一種溫溫吞吞的性格，怎麼會有覺知？也不會半夜爬牆出去。那時候的牆應該是那種很高的牆，他能有這種魄力完成這個壯舉，你就知道他出去以後非成功不可；所以他在修行上是超乎你想象的精進，佛陀是不倒單。不倒單，可不是你想的坐著睡，而是入定，維持清清明明的狀態，這樣生命能量就會恢復，出定以後就開始工作忙碌。這跟你想象的不一樣，因為你沒修行，大家都不修行，然後就說佛陀是坐著睡。誰在跟你坐著睡？他的行法是急驚風的行法，跟我們想的那種慢郎中行法不一樣。

彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛就不一樣，他要修行的時候，空調要先開一個鍾頭，點個香精，坐墊要鋪好，吃飽喝杯咖啡，上個廁所，肚子消一點再打坐，要不然會堵住；每半個鍾頭要下來一次，再喝杯茗茶，可能是陳年普洱也說不定。他的修行方式，就是要條件具足才修。釋迦牟尼不一樣，他臥如弓，可是你看彌勒菩薩那個肚子怎麼臥如弓？一定是大字型睡覺，不然那個肚子挺起來像一座山。兩個是完全不同的修行方式。這只是提供給各位作參考。

我們再看一下胎藏界這個圖，前面我們從這張圖可以看到地藏菩薩在佛法中的地位，也從佛陀到忉利天宮說法，談到《地藏經》是《華嚴經》的一部份。你從北門「地藏院」進來，這個修法叫作「福德門圓融道」；從南門「除蓋障院」進來，這個修法叫作「智德門聖解脫道」。從福德門進來是直接修圓融道，從這個世間轉入法界，重點是需要「發願」，而發願的要領是——你要去相應；這是關鍵，光是文字願沒有用。智德門進來的這個行法跟發願沒關系，就算發願也是發要成佛的願，這個願跟行願不一樣，從福德門進來的是「行願」。現在我們要跟各位講，這兩邊行法的人搞不清楚一種狀況，就是通常教你禪修的人，沒有教你發願，而教你念佛的人，可能會教你發願，但也僅止于「願生極樂世界」。願生極樂當然也是一種願，但那個願是想要生極樂，跟我們講的「行願」不一樣，通常我們把這種單一願叫作「回向」，而不叫作願。所以要往生極樂的人幾乎都在回向往生極樂，因為它是單一願。

這里講的「大願」是要去實踐，而在實踐的過程中，你要「廣設方便」，記得這一點。發大願的願，它是綜合願，你遇到什麼境界就發什麼願，那個願要一直不退，而且一直擴大、一直成長，是盡未來際要去做的，所以叫「行願」，跟回向願不一樣。回向極樂世界是單一回向願，而地藏菩薩這個福德門圓融道的修法，不是單一回向願，它是廣大願，在你「廣設方便」的時候就是行法；所謂廣設方便，是為了達到這個願的目標你去做的。廣設方便不一定成功，而且常常會失敗，但你的智慧一定增長，這是一個行法。

通常次第道它有兩個部份，一個是禪法，一個是密法。不管禪法、密法或是淨土念佛，所有禪凈律密要進行的行法，我們把它統稱為「禪觀」。像我現在跟你講的這些，講一堆好像跟實際修行沒關系的，這個叫作「義學」。義學是傳統的講法，新時代叫作哲學。哲學的「哲」，拆開來就是「折口」，什麼叫作折口，就是把自己的口折起來，意思就是去實踐；哲學的英文叫作「philosophy」，在西方就字義來講就是「愛智慧」，意即不斷地求智慧；假如從求智慧的立場來講，他就變成實踐學了。可是我們現在看到很多學哲學的不是「愛智」，是「愛講」，很會跟人家辯，都是在折別人的口，不是折自己的口。假如是折自己的口的那種哲學，它就接近哲學了。所以我們這里就不用「哲學」來講，因為誤會太多了，我們叫「實踐學」。

實踐學就是「禪觀」，而「義學」是把禪觀的過程里，內在感受的那個境界陳述出來。從智德門來為什麼不講發願呢？因為它是一步接一步過來。你記得，是一步接一步過來，而且不能「躐等」，用跳的過去，那就沒用了，就不能完成了。所以在我們這邊進行的整個行法，在你證到阿羅漢以前，過程當中大概有兩百多張的表格要你填寫，也就是考試的表格有兩百多張，而且不是考過及格就算了，它會一再地回過頭來驗證。因為很有可能是剛好被你「蒙到」猜對的，不是真的會；就像你以前讀書一樣，有時是胡亂猜對的，不是真的會。修行跟一般學校的考試不一樣，不是形式上過了，你就真的過關了，它是講真功夫的，若是沒有那個功夫，到了那個地方，自然就卡住了。修行本身，沒有任何人情可言，當你到那個地方不行，只有重來，就算禪師不叫你重來，你要沒有真的解脫，閻羅王照樣來抓你去報到；到時候，你跟死神說：「不是我，我已經得到證明了，干嘛還來抓我？」他就跟你說：「那個證明是假的，我要抓你才是真的！」

以前有一位高僧叫作金碧峰，禪定的功夫很深。有一天，皇帝送了一個紫金缽給他，他心里很開心，于是對這個缽起了貪愛之心。一日，他的陽壽盡了，閻羅王差了兩個小鬼來找他，可是因為他入定去了，小鬼找不到，這下只好去找土地公幫忙了。土地公想一想說：「還不簡單，金碧峰最愛他的紫金缽了，你們只要敲二下紫金缽，他自然就會出定。」果然，二個小鬼輕輕往紫金缽彈了三下，金碧峰就出定了。「是誰啊？干嘛敲我的紫金缽？」小鬼跟他說：「你陽壽盡了，是閻羅王要我們來抓你的。」金碧峰心想：「這下不妙了，修了老半天，結果還是不能了脫生死，都是貪愛這個缽害的！」于是就跟兩個小鬼商量，讓他再好好瞧一瞧這個紫金缽。小鬼說：「好吧！再給你幾分鍾。」就在此時，金碧峰將紫金缽往地上一摔，砸個粉碎，然後雙腿一盤，又入定去了；這一次他已經心無掛礙了，留下一句：「要拿老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再拿老僧金碧峰。」各位有沒有這種本事？他有真功夫不怕，沒功夫的，看到小鬼兩腿就發軟了。

修行一定是論實力，馬虎不得。很多人強調有什麼易行道、簡便法門，沒有啦！根據我個人的經驗，千萬不要輕信那些。修行沒有所謂的「跳樓大拍賣」，假如可以的話，佛陀早就跳了，哪有那種打八折，然後再對折的？沒有這回事兒！功夫是一步一步很扎實走的。如果以數學來形容，智德門次第道的修法就是一種「多元聯立方程式」；它是一個很複雜的工程，必須一步一步地走，而且每個環節都要很清楚，假如沒有弄清楚，進去一定會迷路。這是一個比較繁瑣的修法，很多修行人就是搞不清楚那個「聯立方程式」，看到就昏倒了，總是想有沒有最快、最好的方法。沒有啦，你要一步一步地把基礎扎穩，一步一步上來，否則智德門你進不去。

假如你是從「福德門圓融道」的修法，它就不需要這樣，但你必須一再地發願。問題是，很多人很怯弱，「唉唷！要是發了，萬一做不到……我看這條路還是行不通！」當你一再地這樣想，一再地這樣嘆氣，那願就發不出來了；即便有發願，發的願也是那種「功利願」，也就是「我發這個願，看能不能給我怎樣……」。發這樣願沒有用，它不是功利，也不是交易，他是要你去實踐，真的要你去做。這里面你要記得——所有的修行，都跟你的心性有關；真想要修行，你要從修行的立場來看，不要從紅塵中的立場來看。「師父！我現在還要上班，還要養家，哪有辦法發這種願……。」如果你不從修行的立場來看，那就沒有辦法了。

「發願」是從世間要轉入法界的一件大事，必須要從修行的立場來看。各位，你要記得，紅塵中的事，就歸紅塵中處理；所有要入法界的事，就用法界的方式處理，這個絕不矛盾。所以要發願就趕快發願，不要扭扭捏捏，那麼怯弱，圓融道不能修，解脫道不能修，那你要干什麼？找來找去，到最後只有死路一條。別想那麼多，這兩個修行方法，你要能夠去行。修行其實不難，但你要是自己在那邊糊成一團，就難了。本來這碗飯、這碗粥，你一口一口吃就好了，可是你硬是要把它捏成一團，一口塞進去，我看是去見阿彌陀佛比較快。一步一步來，一口一口吃下去，這不是很自然嗎？所以不要和成一團。佛法不是你想的，大腦想象不到，不能用自己的想法修。所以我們常講，想當然耳、自己想的、一廂情願的、自以為是……，這些都不是佛法。佛法就是佛法，你要好好地找個善知識，從頭到尾修過來。不要去想：「師父，我要快一點的，我很忙。」你永遠都要快一點，永遠都很忙，那就永遠都「快要開悟」，而永遠不會開悟！所以你要嘛，一定從基礎來，不要以為自己程度有多高，資糧道一定要先具足；資糧道具足了，那一關很快就會過了。只要你基礎打穩，不管以後你到哪個道場去或是跟隨哪位善知識，都是要從頭來，但你會很快；假如連基礎都還沒有的，那對不起，你就在這個地方好好地把基礎打穩吧！