就從這里入法界 地藏菩薩行法 叁 地藏菩薩在佛法中的地位
叁 地藏菩薩在佛法中的地位
這一章要跟各位談的一個重點是，地藏菩薩在佛法中的地位；這部份要從胎藏界曼荼羅講起，各位才能了解地藏菩薩在整個佛教中的地位有多重要，否則你大概也只知道「有個地藏菩薩吃飽沒事，那個錫杖滿街晃，看看有沒有人受苦受難需要救援的」。其實，《大日經》是《華嚴經》一種行法的綜合轉換，我們把它叫作「另一種象限轉移」；整部《華嚴經》是講「理」，它另外還有一本，只講「圖像」，不講理論，這一本就是《大日經》；《大日經》的圖像轉變出來，就是「胎藏界曼荼羅」。
「胎藏界曼荼羅」里面有十三院，但你從圖三的圖像看不出來，圖四是把它簡化成文字，這樣比較好對照。「胎藏界曼荼羅」中間是「中台八葉院」；「八葉院」就是八葉蓮花之意，正中間就叫作「中台」，一共是九尊佛；中央主尊為大日如來(毗盧遮那佛)，東院為寶幢如來，南院為開敷華王如來(寶生佛)，西院為無量壽如來(觀自在王如來)，北院為天鼓雷音如來，東南院為普賢菩薩，西南院為文殊師利菩薩，東北院為彌勒菩薩，西北院為觀自在菩薩。
「胎藏界曼荼羅」從東門向西門，由上往下，最外圍是「外金剛部院」，再進來是「文殊院」，主尊是文殊師利菩薩，有文殊菩薩的智慧才會成佛；再進來是「釋迦院」，主尊是釋迦牟尼佛。「文殊院」、「釋迦院」表過去佛。再進來是「遍知院」，接著進入的是「中台八葉院」，本尊是「大日如來」。「遍知院」和「中台八葉院」是現在佛。往下走是「持明院」，以般若菩薩為主尊；先有般若空性，然後獲得虛空寶藏，再入「虛空藏院」，又入「蘇悉地院」成佛。持明院為現在因，虛空藏院與蘇悉地院為未來佛。這是從過去佛的成就方法，來學習未來佛要如何成就。
我們修法是從南門或北門進來，橫的這一條是表示動態的成佛之道。從北門進來的，叫作「福德門」；從南門進來的，叫作「智德門」。這是胎藏界兩個入法界的修學方法。從北門「福德門」入，先經「地藏院」，地藏院是以地藏菩薩為主尊；再往前就是「觀音院」，觀音院是以「觀自在菩薩」為主尊；再進來就是中台八葉院，依循觀音的悲行，經北院而到達彌勒之成佛，這時候是入法界了。一般我們把這個修法，稱之為「福德門圓融道」的行法，其中行菩薩道是「地藏院」的關鍵。因為菩薩道的重點，就是架構在眾生的苦上，依于眾生苦來發願的，再依眾生的性格、因緣，廣設方便之行，這就屬于「觀音院」的大悲，所以圓融道實際上是「願為表，悲為里」的悲願之行。因此在中台八葉院中，就以觀世音菩薩表菩薩的因行，而行滿之果德，則是以「彌勒」來表示。此行法是以「菩薩願力」與「眾生業力」相應，而行象限轉移，也就是從「世間」直接轉入「法界」。
從南門「智德門」入，往前進入「除蓋障院」，以「除蓋障菩薩」為主尊；再往前是「金剛手院」(薩埵院)，以「金剛薩埵菩薩」為主尊；再往前就是中台八葉院，循文殊空性，經南門「寶生佛」而到達「普賢」成佛之境，這時候也是入法界了。一般我們把這個修法稱為「智德門解脫道」的修學方法；這個「次第道」，依眾生性格，在「金剛手院」有無量無邊法門。前面「福德門圓融道」的行法是直接在世間轉入法界後，證空性；「智德門解脫道」是次第的修行方法，是在這個世間的結構中，透過「入定」轉移世間結構，經一定程序的培訓與改造後，脫離生死輪迴的束縛，徹底拋棄識性、無明的牽制，再轉入法界。
整個行法都在這里面，這只是簡介，真正要講沒那麼容易，因為這還要配合修法，不是講而已。要修之前，這一張圖要先看清楚，假如是上上根器者，跟六祖惠能差不多的，大概要兩年；假如跟我一樣笨，最少要四年，再重修就八年了。從以前到現在，修這一法的，光這一關要「畢業」就很困難了；即使畢得了業，也還只是幼稚園的程度而已。話雖然是這樣講，但你要是能把這張圖看清楚，智慧就會增長很多，因為每看一遍，等于是讀了一遍的《華嚴經》。也許你會說：「那我讀《華嚴經》比較快，至少《華嚴經》是中國字還看得懂……。」字看得懂沒錯，但是等你讀完，從頭讀到尾可能也只有一個結論：全部忘光光。讀到後面，前面的全部不記得了。
我記得第一次把《華嚴經》全部讀完以後，從頭到尾，只有一句話記得，就是善財童子跟每位善知識講：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道……。」因為整部經，這句話大概重複了六十幾遍，其他的就全部忘光光了。告訴各位，你在看這一張曼荼羅時，有一個很大的特色就是「它會認識你」，因為里面都是佛菩薩，最差的也有天王，當你看他的時候，同時有多少佛菩薩盯著你看，知道嗎？雖然你可能沒認得幾個，他們都記得你，萬一哪一天你掉到地獄去，他那個杓子一定會把你撈起來。
胎藏界曼荼羅里面一共有十三院，可是我們怎麼算都只有十二院，還有一院是隱藏在里面的，它就是「本院」——中台八葉院的本尊「毗盧遮那佛」，遍知院中間的「一切如來智印」，釋迦院的「釋迦佛」，文殊院的「文殊菩薩」，除蓋障院的「除蓋障菩薩」，金剛手院的「金剛薩埵」，觀音院的「觀自在菩薩」，地藏院的「地藏菩薩」，持明院的「般若菩薩」，虛空藏院的「虛空藏菩薩」，蘇悉地院的未來佛「寶瓶」代表——這個本院是第一院，具足三世十方一切佛；第一院以外另外有十二院，所以加起來十三院。整個歷史上，包括日本東密在里面，都不知道第十三院在哪里，這個秘密我們已經替你解開了；我解了很多佛法里的秘密，這個就是其中之一。
各位要了解地藏菩薩在佛法中的地位，就是從「地藏院」這里，這邊進來的，叫作「圓融道行法」；從「除蓋障院」這邊進來，叫作「聖解脫道行法」或「次第道行法」。次第道就是步驟一個一個很清楚；圓融道沒有次第，一次就完成了。我們要跟各位談的是，不管是圓融道或次第道，它都牽涉到一個佛教的根本、佛法存在的價值目的——就是要我們入法界。
大家都在學佛，但有一個很重要的問題是，各位曾否想過「佛法究竟要告訴我們什麼」？你有沒有發現「佛法好像有很多地方很矛盾」？譬如它講「人生很苦，所以要到極樂」，那極樂到底是怎麼個樂法？人生是怎麼個苦法？我們常講「人生不如意者十常八九」，真的十件事就有八、九件不如意嗎？要是這樣，你早上起床，走路就會踢到，上廁所會掉進馬桶，刷牙時牙刷就突然斷掉……。事實上不然嘛！所以講人生很苦，其實只是跟著人家無病呻吟而已。可是你會發現，真有苦的情境發生時，也許三小時就過了，但很可能過了三年，你還是忘不了這個苦；問題就在這里，是你沒辦法將苦忘記，是這一點在苦。苦本身是虛妄的，麻煩的是，你忘不掉那個苦。既然很苦，就把它給忘了嘛，偏偏你就是忘不了；這個「忘不了」就是凡夫生死輪迴的根本，知道嗎？
告訴各位，「苦」就是構成世間的一個主要因緣，它就是「六塵」和「五蘊」的相應而產生的。然而，佛法也告訴我們，另外還有一個真實的世界，它直接從這個世間錯誤的結構里，轉入法界正確的結構里；轉得進去，你就解脫了！這個行法叫作「圓融道」，而這個圓融道在《地藏經》里面——這里所謂的《地藏經》是指地藏三經：《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》跟《大乘大集地藏十輪經》——通通是在講「菩薩的大願」；透過一再地發起大願，你可以轉入那個世界，這就是它的法門。從北門進來，第一個碰到的就是地藏院的地藏菩薩；換句話說，地藏菩薩的這個行法，就叫作圓融道的行法。圓融道這個名字是我取的，因為從南門進來是「次第道」，從北門進來我把它叫作圓融道，意思是你不一定像南門進來的這種次第修法，你用《地藏經》這一種修法就可以過來了。
談到次第道和圓融道，這要講一點佛教歷史了。佛陀的時代，正值印度文明衰微，其原來正確的行法消失了，因此佛陀振臂一呼，強調真實法的修法，也就是「次第道」行法；現在南傳的修法，基本上就是次第道的行法，亦即我們所謂「聲聞乘」的部份。當時的印度社會沒人可以反駁他，因為每一個來跟佛陀辯論的人，對于圓融道和聖解脫道這兩個部份，老是講不清楚，所以一一都被他駁倒了；而印度在這個部份，它有六種學說，我們佛經里(尤其大乘經典)，把印度這些異于佛教的其他流派，統稱為「六師九十六種外道」。當時之所以稱他為外道，一方面是因為他跟佛教這一道不同，佛教以外的就通通叫作「外道」，另外是因為他們來跟佛陀辯論是百戰百敗，佛陀是百戰百勝。
佛教從佛陀時代興盛以後，主要就是強調這個「次第道」的修法，同時也中興了印度的修行方法；但是這些佛教特色，後來又被印度文明再吸收回去，佛教的特色就不見了。于是佛教就必須再改革，改革時又從印度文化里吸收回來，變成了大乘；這是第二期的佛教思想。大乘擴大以後就產生一個問題，這個修行方法跟「次第道」的修法有什麼不同，因此到第三期佛教思想時，就把印度所有的修法全吸收進來。因此你要留意到，現在所有的密法通通是印度教的東西，這部《大日經》其實是把所有印度教的行法通通吸收進來，然後把它圖像化；而它整個理論的架構是從《華嚴經》的理論基礎上來的。所以，從理上來講，是《華嚴經》；從圖像上來講，是「胎藏界」；從修行的過程來講，是「金剛界」。金剛界跟胎藏界這兩部曼荼羅，是整個密法修行的總歸納。
佛教發展到第三個階段，就把這個「圓融道」的思想給吸收進來了；換言之，從地藏院這邊修進來，主要是修福報，你要一再地種福田。各位留意到，既然普賢菩薩的十大願叫作「十大願王」，那「大願」應該是普賢菩薩，為何稱「大願地藏菩薩」呢？那是因為「地藏院」的地藏菩薩是整個圓融道的因地本尊，果地的本尊是普賢菩薩。所以「願」是以地藏菩薩的大願為主，所有的願都是在度眾生上，一定要度盡一切眾生。所以普賢十大願是這樣發的：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。」眾生的業無有窮盡，菩薩大願要度盡眾生。
各位發這樣的大願只是根本而已，重點是你要如何去實踐。「願」就是要去行的，不是跟菩薩隨便講一講就算了，所以才叫作「行願」；「行願」是以普賢為代表。所以你會發現，普賢菩薩的十大願：「一、禮敬諸佛；二、稱讚如來；三、廣修供養；四、懺悔業障；五、隨喜功德；六、請轉法輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恆順眾生；十、普皆回向。」這十個大願，通通是「眾生無邊誓願度」的實踐標準。所以地藏菩薩廣度眾生、度盡眾生的大願——地獄不空，誓不成佛——具體實踐，就是普賢的十大願王；「眾生度盡，方證菩提」的具體實踐，就是行十大願王。但是行十大願王，可不是文字上這樣講講就算了，就以「懺悔業障」這個願來說，要怎麼懺？「念一句佛號，拜一拜」這樣就叫懺悔業障嗎？不是！它是要你有「很深刻」的自我反省與檢討，知道嗎？有做錯的，不是懺悔就好了，必須馬上改正。
現在我們的問題是：「看不到自己有錯，可是人家又不理你……。」譬如在公司上班，你花了很長的時間，很用心的擬了一個規劃案，可是當你在會議中提出來以後，不但沒有被采用，還被大家狠狠地批判了一頓。這樣也就算了，沒想到過了一個月，這個提案就被別人拿去用了，這下你可就要得內傷了，暗自在那邊氣得直跺腳。不要生氣，這種情況就證明你要拜懺了，趕快拜懺！怎麼會這樣？因為你前輩子侵犯人家的著作權，這輩子果報現前，一報還一報，那是不是要趕快懺悔？如果不懺悔，這樣的果報還是會繼續發生。
所以我常跟各位講，如果你有「明明沒有錯，可是別人就是要冤枉我」的情況發生，那你就要趕快拜懺。不要在那邊「我又沒錯，為什麼要懺悔？」有可能你真的怎麼找，自己一點錯也沒有。告訴你，問題不在這輩子，是錯在前輩子，知道嗎？這輩子有這種情況，那叫作「業相」；業相現前時，你就要趕快懺悔，否則還會繼續發生，而且一次比一次嚴重。為什麼？連利息一起算進去。懺悔是什麼？就是把前案了結了；當你想到「一定是我前輩子，也是這樣侵犯人家的著作權，這次才會被冒用」，這個業就了結了，在反省檢討的時候就把它回向了。拜佛的這種功德，你看，是不是拜一拜業就消了？是不是罪滅河沙？這樣一拜，前案就了結了，那不就跟「涂銷」掉一樣？以後就不用再還了。你要是不趕快懺悔，那就會一次比一次嚴重，後面的連利息一起加上去。
我跟各位講，一次業障要拜一百零八拜，也就是你不要只涂一次，涂一百零八次就乾乾淨淨了，痕跡都不留了。你是真懺悔，它就會消失掉。所以一有業相，一定要把它懺悔掉。它第一個就是懺悔，意思就是把我們在這世間結構里的業——眾生業——除掉；現在，我們先把自己的業除掉。第一個是懺悔，其次你要發廣大願，一再地做，自己的業會愈來愈輕，你的願在法界里會愈來愈增長。所以在拜懺、懺悔時，你自然就會往這邊發願：「眾生有這種苦，我一定度；有這種苦的，我一定百千方便而為救拔。」當你發這種願出去，你在法界的法身就一直成長了；成長到某一個程度，你的業力就消失了。它是怎麼消失的呢？因為你在法界的三昧力可以轉化世間的業力，可以轉化你自己的業力；當你自己的業力能轉的時候，你就能轉眾生的業力。
要轉眾生業力就沒那麼容易了，「轉自己」畢竟只有一個，可是「眾生無量無邊」，因此，你的願更要快速成長；既然你的業力在逐漸消失中，你的願力應該要成長得更快，這樣你「願力的絕對值」會正向一直成長，那你一定可以超越眾生的業力。眾生業力的總和，加加減減，大概就在那個數字范圍，而你的願力一直在成長，那一定可以超越它。眾生業力也是無常，眾生本身也有修功德的，所以它在增增減減當中，就那麼大。當你的「絕對值」大于「眾生業力的總值」，你的法身就到達要入法界的時候了。告訴各位，你這樣行就是真正的菩薩，而且可以稱為「摩訶薩」，法身大士就可以稱為菩薩摩訶薩了，它是從你的願力成長上來的。這個地方要怎麼修，正確的行法要按照「地藏院」的行法來；當你行到某個程度，要怎麼樣讓你的願力能夠長久維持，再來就是「觀音院」的大悲，所以你看他發大願就是從「觀音院」的大悲來的。
《地藏菩薩本願經》里有一個很重要的章節〈存亡利益品〉，里面觀世音菩薩出來，並且這個時候，佛陀咐囑很多菩薩要弘揚「地藏」這個法門，尤其特別交待觀世音菩薩，它這個是連在一起的。當你通過「觀音院」以後，就進入「中台八葉院」；所以，你從福德門進來，觀自在菩薩的大悲直接就成佛了，彌勒佛是未來佛。如果是從「除蓋障院菩薩」進來，金剛薩埵法門，它是從文殊師利的般若智慧來成就普賢菩薩的，從這邊來成佛；普賢菩薩也是成佛，他是原始佛。兩個行法不同，所展現的性格也不一樣。
從福德門進來的修法，一定悲願在「地藏院」這個地方展現，所以它的行法，是從生命結構的改變跟世間結構的改變，「直接」轉入法界。五蘊跟六塵相應而誕生這個虛幻的生命，這個生命的存在是虛幻的，所以它的現象是遞減的、會折舊的，生命是永恆、燦爛的，沒有死亡的逼迫。你要留意到，在法界里是那麼地殊勝，跟我們想象的觀念完全不一樣，因此從地藏院進來的這種行法來看，跟各位想象的完全不一樣。所以我們一再跟各位講「修行不要用大腦」，用大腦想的，根本沒辦法修行，尤其是發「立足于眾生、阿耨多羅三藐三菩提」的大願。假如是用大腦，你發這種大願，大腦就會想：「這要怎麼實踐啊？」告訴你，就按照十大願王來，這里已經講得很清楚了。
「阿耨多羅三藐三菩提」是巴利文的音譯，在地藏的法門里叫作「一實境界」，唯一的一個真實境界；在《華嚴經》里稱為「一真法界」。要發願，就要發這種願，且這個願是架構于「為眾生的業力」而發的，如此，你的願力就會跟眾生的業力相應。這個世間是六塵境界跟五蘊的相應，而它的相應是來自于「受」，生死輪迴的根本因就是那個「受」，你會感受到。因為有「受」，它會刺激你記憶體中的「阿賴耶識」(八識)；一激發以後，當你的欲望增加，「受」跟「識」會加工，「想、行、識」就起來了。你去留意，只要用大腦，一定是「受」跟「識」起作用；「受」跟「識」一起作用，「想、行、識」就一直轉了；想、行、識只要一轉，無不是業，無不是罪。這個世間的結構，是「六塵」跟「五蘊」的相應而產生的；五蘊是「能」，六塵是「所」，能、所相應產生這個世界，所以在這個結構之下的生命是不對的，它的相應在「受」。
在法界里頭，是你的願力跟眾生的業相應，你從眾生的業苦而發願，這個願一定跟廣大的群眾有一個相應的地方；跟你不相應的，他在求救時，那就沒有你的事，他就見不到你。不會有那種見到眾生苦而不救的菩薩，沒有救是因為他沒看到，菩薩不會見死不救。所以你想要這個菩薩來救你，你就要跟他的願相應，否則你就見不到他，因為他的願力是跟你的業相應的，否則任你怎麼求救也沒用。為什麼？因為你的業會跟你的本尊去相應。所以很多人問：「師父，我要修哪個法門？」修哪個法門？你的業苦，一定跟你的生命因素相應，所以那個菩薩會來跟你。
有一個雪山童子的公案，世尊過去世還是婆羅門因地修行時，發願要求阿耨多羅三藐三菩提，還跑到清淨的雪山去修行。某天，帝釋天化現成恐怖的羅剎要來考驗他，就在空中宣說過去佛所講的偈子：「諸行無常，是生滅法。」雪山童子聽到這個偈子就很高興，便請那個羅剎再跟他講下半偈。但是羅剎說他肚子餓死了，必須喝血吃肉才有辦法講。雪山童子求法心切，慨然應允，于是羅剎才跟他講下半句偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」雪山童子聽了以後就開悟了。他遵照承諾，要給羅剎吃，但要求羅剎給他一點時間，好把這四句偈雕刻在山岩的石壁和樹干上，這樣後來的修行人