就從這里入法界 地藏菩薩行法 貳 世間與法界的結構

貳  世間與法界的結構

前一章我們談到身、語、意業都有它的模式，現在因為我們是在定外，娑婆世界里的一切都是直接表達的，看到樹就是樹，看到石頭就是石頭，看到你就是你……這種直接表達、敘述的方法，叫作「直述法」。定中的那個世界，它沒有我們這邊的狀況，因此它用來表達定中的那些境界，用的都是「隱喻法、譬喻法」，不直接講，所以都有它的意義的。比如它用「樹」來譬喻，究竟「樹」是講那里面的什麼東西，你沒有進到里面，當然就不知道了。定中的那個境界，我們叫作法界，但不能說定中的境界都是法界，它必須是「定中所見的境界，成長到成熟的階段」，才能叫做「法界」；入法界以後的東西，你要怎麼表達它才會穩定？我們一般所謂「定中的境界」，通常是指禪定，也就是四禪八定的境界，這跟出三界的境界不一樣。因此，「法界」的表達法，它有一定的模式。

談到這里，就必須先將「世間」與「法界」結構跟各位說明，這部份各位「不一定了解」；我們所謂的「你不一定了解」，指的是你對這「世間的生命」、「世間的存在」不一定了解，不是指法界。絕大多數的人，對于所處的這個世間都不了解了，更何況是另一個世界，他怎麼可能會了解？法界你是絕對不了解的。問題的關鍵就在這里——你對這個世間到底了解多少？(這部份我以前都講過了，沒聽過、不了解的人要自己去找。)這個世間，傳統的佛教把它叫作「虛幻的世間」，意即它是假的、一切是虛妄的；既然這個世間是虛妄的，它里面的生命當然也是虛幻的。以往是這麼講，但是我覺得這樣講並不是很妥當，怎麼說呢？比如說「你結婚了」，結婚是事實，老婆有了，怎麼能說老婆是虛幻的呢？小孩也生了，怎麼能說小孩是虛幻的呢？所以用現代比較貼切的講法，應該是把它叫做「世間的生命」、「世間的結構」。

生命是怎麼誕生的？現在全世界的科學家都在研究，可是找不到答案，因為他們所研究的是「物理」，根本上與生命無關，怎麼去研究生命？再怎麼研究，都是在物理范疇之內，所以會發現什麼叫做內分泌，甚麼是蛋白質、氨基酸，什麼細胞……，但他沒有辦法解釋「為何這個生命會思考」。現在很多科學家都在研究大腦，以為思考是來自大腦；透過大腦的研究，發現大腦好像分成左右兩瓣。其實那兩塊是什麼，你知道嗎？那兩塊叫做「豆腐乾」，現在各位的大腦都是豆腐乾，因為都已經僵化了。然後這些研究人員，就開始用槌子敲敲這邊、敲敲那邊，發現「喔，這一區是管語言的，這一區是管思考的，這一塊是感情的區域……」，問題是，對于它「為什麼會思考，為什麼對于聲音、語言特別有反應……」，科學家沒有辦法解釋；這時候，他就一定要透過某個東西來詮釋，結果就全錯啦，百分之百全錯。

這個世間的結構不是西方人講的「唯物」而已，因此想要從物理中找到答案，那不可能。唯物只能研究到佛法講的兩大部份當中的「一小部份」而已。所有的物理現象，可以總結成六個——色、聲、香、味、觸、法；我們把它叫作「六塵境界」。六塵是所有生命元素當中最原始的六個元素，這個元素叫作單一塵境，「色、聲、香、味、觸、法」就是六個單一塵境。每一個單一塵境，經過「加工」以後，就會變成複雜情境。戰國名家公孫龍的「白馬非馬說」有沒有聽過？它的意思是說，「馬」是單一塵境，「白馬」是綜合塵境，綜合塵境不是單一塵境，所以就有「白馬非馬」的說法。「白馬不是馬」，這部份很多人解釋不清楚；假設馬是「色塵」的話，白馬就是「綜合色塵」，單一色塵不等于綜合色塵，我們這樣比喻你就清楚了。但是告訴各位，其實馬還不是單一色塵，它是綜合法塵，這一點學佛人就看得比他更清楚了。

除了「色聲香味觸」五塵境界，另外有一個叫做法塵，法塵跟這五塵不一樣，兩個部份加起來叫作六塵。物理研究的是前五塵，第六塵不研究；第六塵屬于心理學的范疇，但心理學研究的是「綜合法塵」，不是單一法塵，而且前五塵它不知道如何運用。「綜合法塵」就是把前面「五塵」加上「法塵」綜合運用，產生的概念，這部份在佛法中，統稱為「所」。「所」是一部份，另一部份是「能」；「能」就是「色、受、想、行、識」五蘊。五蘊的「色」跟六塵的「色」意義不同，你要留意；六塵的「色」是指形狀、顏色等等具體物質的東西，五蘊的「色」就很廣了，它包含六塵和綜合法塵，所有世間一切森羅萬象，統稱為色。兩個「色」的定義不一樣，兩者是有差別的。五蘊當中的「色」跟「受」必須成立，「想、行、識」才會存在。所以你要知道，能、所之間是這樣，五蘊跟六塵一相應，這個世間就誕生。

這個世間的結構，是「六塵」跟「五蘊」的相應而產生的；五蘊是「能」，六塵是「所」，「能、所相應」產生這個世界；而人會一直生死輪轉，最主要的就是五蘊當中的「想、行、識」跟法塵的相應(當然「受」是必然的，沒有「受」，你就不會「想、行、識」了)。很多人有很多的煩惱，就是想、行、識太多了。想、行、識在做什麼？想、行、識就拿「法塵」跟「色聲香味觸」碰在一起，造成綜合法塵；你的想、行、識一直加工、運作，這個都是業識身，生死輪迴的根本。

有一種人，他的法塵只跟五塵當中的一個連在一起，假如只跟五塵中的「聲塵」連在一起，那他這個部份會很敏感，其他部份只有一般福報，這個人就叫做「音樂天才」；假如這個法塵，只跟「色塵」單一相應，這個人一定是美術家；假如這個法塵，只跟單一「觸塵」相應，這個人一定是舞蹈家或者是運動員。

這個世間是怎麼誕生的？就是這樣誕生的；而你要了解這世間的生命狀態的關鍵就在這里，生命就是在這種結構底下所產生的。人類自稱為萬物之靈，哪里是萬物之靈？不過是拿「綜合法塵」跟「想行識」碰在一起，就叫做萬物之靈？「因為人類有靈性、會想、會思考……」，結果你看，把這個地球搞成什麼樣子？自以為很厲害、很了不起，其實這個叫作「識性發達」！《地藏經》把這種識性發達，叫作「南閻浮提眾生剛強難化，難調難伏」。《地藏經》在陳述世間眾生的生命現象十分清楚，哪是什麼萬物之靈？而是識性發達，「剛強難化，起心動念，無不是業、無不是罪」。所以在經文里頭，光是釋迦牟尼佛跟地藏菩薩講到「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪……」；「南閻浮提眾生，其性剛強難調……」；「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業……」；或者「南閻浮提行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道……」；這類的話語，我數了一下，就有十遍之多。這說明什麼？說明這個世間的結構，也就是它的整個環境，使得這個世間的生命一直向下沈淪。

你不了解這個世間長成什麼樣子，怎麼會想要出離呢？所以《地藏經》它第一個就把這個世間講得很清楚，這個世間的背景、生命的誕生是什麼樣子。各位想想看，你的起心動念「無非是善，無非是出離，無非是菩提」嗎？不是嘛！而是「無不是罪、無不是業」。為什麼都是業、都是罪？因為這個世間的生命結構本身就是錯誤的循環，所以一講就是無間地獄。經典是講「無間地獄」，其實那叫做「無間業」，因為這個結構底下的思惟模式是那個樣子，起心動念都是錯誤的模式，所以都是「負」的。這就是這個世間的狀態，《地藏經》在這一部份講得很清楚。

《地藏經》的另一個部份，則是告訴你「怎麼樣出離」。要怎麼出離？它提出一個東西——發廣大願力。所以，一般我們會講「大願地藏王菩薩」。為什麼「大願」叫地藏王菩薩？就是你要一直發大願，大願要一直累積進去；願力，這是一個基本定義。所謂「發願」，意思就是發你這輩子做不到的，這才叫作「願」。現在很多人不敢發願，「唉唷！做不到就欠菩薩了……」。如果是做得到的，本來就該去做了，不需要發願；要你發願，就是要激發你這個生命因素出來。發這個願力做什麼？帶你進法界！所以，你所發的願力的總價值，必須超過所有一切眾生業力的總和。發願就要這樣發，知道嗎？菩薩的可貴之處就在這里——願力大于一切眾生業力的總和。一般人發願，就發芝麻綠豆般的願，都發自己能做得到的，那不過是利益交換嘛，等于把法界當賭場，把佛菩薩當抽頭，那你賭輸怎麼辦？你自摸，他就要分紅；若你賭輸，他要吐出來嗎？弄錯了，佛菩薩不是這樣，佛菩薩對一切眾生是絕對無私的。為什麼一切眾生他要窮盡呢？因為他一定要超越「眾生業力的總和」，《地藏經》一再強調這個部份。當然它理論上沒這樣講，否則就不叫作「經」，變成「論」了；「經」只是演繹而已，它不是邏輯，所以它會強調「大願地藏王菩薩」，關鍵就在這里。地藏菩薩的大願就是這樣，所以經里面一再講到，他發大願要一切眾生離苦。

《地藏經》里面講到「像法之中有一婆羅門女」時最清楚了，她並沒有只求自己的母親離苦就好，而是「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫」。因此那個鬼王跟她講：「云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」因為婆羅門女的孝順，替母親設供修福供養「覺華定自在王如來」塔寺，這些功德不僅使她媽媽得以生天，連同她媽媽的「同期同學」都一起生天了。

所以，我們為什麼不也這樣做呢？它的意思是說，這功德一做，不是你往生的親人得益而已，跟你親人有關的這些「同學」也通通往生了，她媽媽也結了善緣。這就是佛法不可思議的地方！是你大腦想象不到的。所以你儘管發大願，沒有人叫你這輩子一定要做到。不是發願「這輩子要成佛，下輩子就不用修了」，而是要認真修，發願「下輩子來，繼續行菩薩道」。所以，發願在《地藏經》里是非常重要的；而發願有個要領，就是要一再地、一再地發願。不要想說「我前輩子大概已經發過了……」，人家地藏王菩薩生生世世都在發願，沒有度完的眾生還要再來度。不要以為眾生都度完了，就跟地藏王菩薩一樣坐在桌上給人拜嗎？不是。度完眾生才叫作「止于至善」，止于至善不是坐在桌上，也不是掛在牆上，而是要「活在止于至善的生命境界里」，那個時候真實的生命才開始，而你奮斗的目的不也是這樣嗎？

很多人拼命賺錢，錢是賺到了，可是人也差不多「快掛在牆上」了，這樣賺錢有什麼意思？還不如趁現在趕快享受生命比較要緊，對不對？賺錢的目的，應該是為了要過幸福快樂的人生才對，如果不是，那乾脆就不要賺了嘛！同樣的，不是修到成佛就結束了，成佛以後，那一種燦爛完美的人生才正要開始，所以才說生命是永恆的、燦爛的、光明的，只有在這種前提之下，那個真理才叫作不生不滅。你不了解，以為成佛就結束了，布一蓋人一躺，然後就火化變成舍利子。那就弄錯了，不了解佛法的真實義。

接著我們要來講另一個重點。前面講到這個世間是五蘊跟六塵相應而產生的，那麼法界又是怎麼產生的呢？這在《地藏經》里講得最明白了，法界就是「菩薩的願力」與「眾生的業力」相應而產生的；要入法界，沒有菩薩的願力進不了。所以你要趕快發願，而且要發「無窮無盡的廣大願」，也就是剛才講的，這個願一定要能夠大于眾生業力的總和，這就叫作願力。以此願力而形成法界，才能夠跟眾生的業力相應，要不然眾生業力一來，你就「翹翹倒」了。假如你只是發一個小願，眾生的業一來，那就雞蛋碰石頭，馬上破了；假如你發的願力像個大石頭，那眾生的業力跟你相應，就會反過來是石頭砸雞蛋，它馬上就化解了，你就幫他解決問題，這樣才能相應。

一個菩薩的願力，大于全部眾生的業力總和，這個就是法界產生的地方；當你的生命發起這個願以後，「法身」也就相應誕生了。各位你現在能不能發起？「等一下，我回家算算看，這樣要修到哪一輩子才能成佛……」，如果是這樣就不行了。看到什麼狀況，你就發那個願，而且願力一定要一個比一個更強、更大；同時，你要切記，發願不能膨風，不是吹牛給佛看的：「佛啊！我發願，願度一切眾生，你要先給我賺五百萬以後，我就開始度眾生……」，這種願都不算！發願饒益眾生是沒有條件的。

「講經」其實就是我發的願，剛開始我也不知道要講給誰聽，只是說「隨緣」，如果有人願意聽我講，我就去講。發完願，就把願力寫在一個牌子上。沒多久，有個人說因為我會講閩南語，所以要我去講給他聽。既然願發了，就要做嘛，可是你知道嗎？光是交通往返的時間就要花上四個鍾頭，去到那邊只講一個半小時。你可以跟他說「只有你一個人，你過來，我講給你聽」嗎？當然不行！他要聽經，沒有條件的，我就是要去講給他聽，這就是願力，沒有為什麼。就這樣，一個星期一次，前後講了三年。那時候，也有一個法師想要講經，打電話給我說：「幫我弄個五十個人的班，程度不能太低，至少高中畢業……。」那位法師要講經，但他有附帶條件，問題是，你要附帶條件，眾生很難符合你的需求，知道嗎？結果到現在，他還沒開始講經。

各位來聽我講經，一定要做筆記，因為我講的都是你外面聽不到的，我們的「語言模式」、「行為模式」、「思惟模式」，你一定要先架構起來；你來修法時，我教你的東西，你入定以後才會推動，才有可能入佛三昧。假如不懂得我們的語言模式、行為模式、思惟模式，那入定以後，肯定不會推動，那就不是入佛三昧了，可能會是邪魔三昧。所以，你跟我之間的共識——語言模式、行為模式、思惟模式——一定要建立起來，那入定以後，「定中境」現前時，你才會知道下一步怎麼做。所以入定以前，這些工程都要先完成，完成以後，你一入定，就知道下一步怎麼做了。

各位要到我們這里來修行，基本工程一定要做好，資糧道要具足。我們講的資糧道，不是《菩提道次第廣論》上面講的，我們有這里的一套標準。你要跟那邊學，就照那邊的標準；但是你想按照我們這邊的方法出離，資糧道一定要架構起來。我們的資糧道有兩個部份，一個是「工程面」，一個是「技術面」。工程面，第一就是人格性必須健全，五大人格性要健全；所謂健全就是七十五分，沒有要求你要到達一百分。第二，你要有健全、健康的家庭生活與社會生活。第三，你開始探討人生的價值與意義。具備這些條件，進來以後，要開始進行四項前行功課：第一，「聽經筆記」；聽經兩百個小時，並做筆記。第二，「基本教材」里頭的基本功課，包括《大悲咒》要幾萬遍，《華嚴經》經首要幾萬遍；《八大人覺經》、《四十二章經》要會背，不會背也要很熟，我們都有測驗的。第三個，「華藏工程」一定要進行。第四個，要來參加「行法共修」，同時要繳交作業及接受考試。

這些你不能都不懂，不懂，你也沒辦法入定——其實我們這個不叫作入定，是「入三昧」，入定只是簡稱。你有了三昧力，才可以改變你的業力，這樣才能轉入法界；能不能改變業力，能不能入法界，這是關鍵！所以你要想擁有這種能力，上師的指導你要來學，要有共同的共識才有辦法，外面的雜訊不要學太多。我跟你講，在我們這邊修學，外面的雜訊都不能用，因為那些雜訊會干擾你，你絕對無法入定。既然不能入定，你修了老半天要干嘛？而我們這里的入定，不是要你到四禪八定去，是直接就要出三界了。所以我們不講入定，叫入三昧。什麼三昧？直接帶你出三界的，這就是我要指導的。我們也有一整套的訓練，你必須把這個弄好；接受好訓練，在這個定中你要進行的是「舍識用根」——修行的第一個階段，是破根本無明；第二個，找尋根性；第三個，舍識用根。舍識用根完畢，照見五蘊皆空，然後轉識成智，入法界。就算你是上根器的，這最少也要五年功夫。這些行法有一定的規矩，一定要照那規矩來。首先我們要求的就是「共識」你要具備，否則沒有辦法進行。

願力跟業力相激盪構成法界，而就在你的願力能夠禁得起眾生業力激盪的同時，你的法身就產生了。這個時候法身產生，已經滿十信位了。各位假如對于修行的次第跟步驟不了解，那你很難進行。古代對于這些「次第」很清楚，我們現代之所以弄不清楚，就是因為沒辦法了解。我們都知道，證得初果(須陀洹)以後，天上人間七次來往，就會證阿羅漢。至于為什麼，你就不知道了，因為你對「次第」不了解。

這里我用這張「生住異滅圖」簡單跟各位說明一下。人類大腦里存在的現象，我把它分為生、住、異、滅四個階段；「生」叫作本體念，「住」叫作生滅念，一般修行是在這個階段；「異」是善惡念，修養的人是在「異」這個階段；「滅」是變異念，生死凡夫是在這個階段。凡夫生死的階段，念起念滅為「變異念」，念念之間皆有無量概念，統稱為意識形態；此階段的眾生，每起一個念頭就是一個意識形態，這時他是把「第一個意識形態」當成「第一念」；每一個意識形態有「無量的概念」，每個概念又有「無量的識」，每個識有「無量的念」。處在這個階段的人，腦筋里頭轉的都是這種意識形態，而且意識形態的取舍，傾向于競爭而造惡業，造業就變成業識身。所以生死輪迴是「業識身」在輪迴，受苦受難也是業識身；這個業識身，西洋人把它叫作靈魂。

從「生住異滅圖」可以看到，「異」這個階段的概念取舍是「善惡念」，統稱為概念；概念又分為「染識」和「凈識」，要到達凈識才能真正進入修行，「修養的人」就是在「異」這個階段。修養是「生天」的，就是剛才講的，你的人生平平凡凡，但如果都是Plus(加分)，就是在這個地方。這里我們只是簡單講一下，真正要講，可能要花上二十個小時，才能將這張表講完。真正的修行是在「住」這個階段，「生滅念」是修行的領域。從工程面來講，修行開始線是從「凈識」開始；到了「住」這個階段，「見識成概念」證初果，「見念成識」證二果，「見念頭」證三果，「破無明」證四果，它有一定的路程。這是從工程面講的。

另外一個是從「技術面」講的，我們看一下「成佛之道」這張圖，這是從技術面來講修行的狀況。這個地方是用「禪修」作為例子來說明，念佛也一樣的。從「禪坐」一直上來，這個地方要經過「數、隨、止」三法文化跟三法功德，這里頭功夫很大。基本上，剛才講的四個基礎修法你都要有，然後訓練到「置心一處」；這里是技術面的「修行開始線」。修行到這里，我們不進入四禪八定；四禪八定是共外道禪，我們不進去，從「欲界」這個地方，就要出三界了。

從「置心一處」修行開始線，然後初果、二果、三果、四果……這樣上去；因為修行開始線是初向位，初果向不入位，初果位是「初信位」，二果向是「二信位」，二果位是「三信位」，三果向是「四信位」，三果位是「五信位」，所以四果向是「六信位」，四果位阿羅漢破「我執無明」是「七信位」，發心再破「法執無明」是「八信位」，破了法執無明就是「九信位」，接著回小向大證「十信位」；十信位滿，才能夠進入法身。這里頭的修行法，都在《華嚴經》里頭，我講的這些也都是從《華嚴經》里頭出來的。先簡單跟各位講到這里，這個不是三言兩語帶過去就好，它有實際修行的狀況。我們常講的，知道不算，做到才算！重點是要去實踐，實踐才能兌現、才能證果！(編按：有關「生住異滅圖」及「成佛之道」，海云和上在《華嚴學導論》一書有較詳盡的解說。) 關于這兩張圖請到群共享里去找。  待續

才可以看得到。等他書寫完畢，就爬到高樹上，投身一跳，舍身給羅剎吃；就在那個時候，羅剎變現還原帝釋天的身形，從空中將他接住，並且率領諸天人在他腳下頂禮。根據《大涅槃經》的記載，世尊就是因為這樣的因緣而超越十二劫，在彌勒之前成佛。

現在這個行法就告訴我們，你從這邊來修行成就——從福德門進來，從地藏、觀音到彌勒；觀音是大悲，「依悲起願」來實踐，直接就進入成佛的階段。這是這個行法的一種特色。地藏菩薩在佛法中的地位，簡單介紹到這里。