遨游自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 十四 執金剛神眾——實質感受生命，展現神變力！
十四 執金剛神眾——實質感受生命，展現神變力！
復次，妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門；日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明云解脫門；須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門；清淨云音執金剛神，得無邊隨類音解脫門；妙臂天王執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門；可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門；大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門；師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門；密焰吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門；蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。
「妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門。」每一個修行人都有他的護法神，所謂護法神是要護你的法，你有法，他才能護。你有了法以後，而且修的是正法，護法神的色力就很勇健。如同我們人的身體健康與否，來自于攝受物質、五谷雜糧是否充足一樣，你很充足飽滿，自然色力勇健。是故你的法愈旺盛，護法神的威力就愈強，所以修行人不怕魔來干擾，因為護法神會捍衛他並將魔除掉。可是你若是一曝十寒，他的力量就不夠，因此，想要護法神護衛你的法絕無問題的話，自己的法要好好地修，這不是求來的，也非交易來的，完全在于自己用功，護法神自然會產生，你要是不修法，他就不起作用。他是護法，不是護人，我們要有此基本認識。他為什麼要護你的法？因為你的法是他生命的泉源，所以不會修行的人向外求護法，會修行的人不必如此，自己好好修就有了。
「日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明云解脫門。」「日輪」是太陽光，「速疾幢」表示很快的意思。「得佛身一一毛如日輪現種種光明云」，「佛身」為覺悟的本體，「一一毛」指一點點的地方，在覺悟當中任何一點點的境界都能如日光普照般現種種光明云。
覺悟的本身是一個整體，這個整體的本身能產生周邊的作用。我們從一個全體來看，當這個全體拆開以後，你從一點點當中能否看到全體的本質？如同一個玉環是整體的，可是即使打碎了，它還是玉，故由碎玉可否體會到整體玉的本質？又如一臉盆的水是水，它的本質與大海的水本質相同，所以從臉盆的水和碎玉來說，它叫「一一毛如日輪」，照樣可以發揮種種光明云。
覺悟的智慧如薩婆若海，但是我們眾生拿出來的部分只有一點點。佛到娑婆世界來教化我們，他所開示出來的這些法義其實很少，因為人的福報只有這麼多。佛也會開示豬八戒，只要有一點點可以讓牠覺悟，那個一點點就夠了。佛開示給天人聽的法比我們多，因為他們承受力大。故極樂世界的人要讀三藏十二部經，由于他們的根器比較利。
由這里來了解，在所有的世界里，佛所展現出來的都是一一毛而已，佛整體的智慧海相當廣，我們若要勉強了解佛的智海，就要由《華嚴經》中慢慢體會。
「須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門。」「須彌」是妙高，「華光」是花本身的生命力，「光」是智能。「須彌華光」是指妙高的花所展現出來生命力的智慧，能夠「化現無量身大神變」。
這是講他的作用變化，皆由行者本身心境所產生的大神變。對生命的實質性感受，叫作「神」。什麼是「真神」？真神就是真正生命力的感受，我們有沒有感受到？何謂「神力」？乃是你對生命感受以後所展現出來的那股力量。「神變」是你對生命體驗以後產生的變化，它會使你一些無法變通的能夠窮通達變。那麼「大神變」是它完全的透徹通達。是故「神變」二字，指我們生命力的展現和體驗。
各位對于生命力有所感受的話，將它拿來回向，這是屬于他受用的部分。自己修行是自受用，真正自受用在于自己體會到生命力，這是別人無法分享的。
一個人活了大半輩子，生命是什麼都無法定義，以致一直活在一個虛幻的境界里。生命不只是看到表面，要掌握生命的本質，這個叫作「諸法實相」。我們要證入，是指這一個，何謂「當下」？亦是指這一個。
假如感受不到生命的存在，自己要起大慚愧心，一定要好好懺悔。倘若無法直接感受生命，用對比的方法可能比較清楚。舉例而言，有些人福報很大，但是他的生命質量很低；有的人生命質量很高哦，可是福報不夠。為何有的人孤傲、不俗，就是因為他把自己的生命質量定在某一個地方；有的人沒有這樣定位，故可以同流合污。我們對照一下，慢慢體會。
須彌華光執金剛神，能「化現無量身大神變」，當我們體驗到生命本質的那個時刻，這個執金剛神就出現了。
「清淨云音執金剛神，得無量隨類音解脫門。」「無邊隨類音」是相對「清淨云音」而說的，無邊的意思是不限定哪一類，所以才能隨類音，然後針對眾生的形色來說法。
屬于社會單位的公司或學校會有所分類，但道場不能分類，任何眾生要進來，它一概包容，假如道場特別排除某一種人的話，道場會有罪過，所以道場里就是訓練修行人的心量，任何人進來求法，你得教他，不舍一個眾生，方能顯出道場的殊勝性很生命力，這就是「無邊隨類音」。
「妙臂天王執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門。」「妙臂」指勇健有力，「天主」即天王，故指一個很有力的天王。「得現為一切世間主開悟眾生解脫門」，佛法中講的世間主比較廣，如主水神、主山神等。以人類來說，所有的「長」皆是，如省長、部長、市長、縣長，我們家長也是世間主，另外公司行號的負責人亦是。身為一個長不是讓人服務的，而是要來服務大家。他示現出各種世間的主角，扮演這些角色是要開悟眾生。這個「主」字在這里可譯為「主角」。
我們常常被教育，也往往是在教育別人，只是自己沒留意。例如生病或種種挫折，包括在求學時，解不開題目，一直努力要把它解開來，以其精神、毅力和魄力及那個方法，用來克服各種困難，它本身就是一種示現。在這當中你可能接受了很多痛苦、煎熬、磨練，可是他人看到你精進、不畏縮的一面，對外面的人而言就是一種示現。在此示現之際，你就是世間主宰開悟眾生了。
「可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別咸盡無遺解脫門。」一般人認為佛法只有一法，其實佛法是無量無邊的法，只要能使眾生覺悟的都是佛法，所以佛法沒有一定的標準，你所做的任何事都是宗教儀式。
佛法為何有差別門呢？乃因眾生根器不同之故。問同一件事，告訴這個人應該這樣做，卻告訴另一個人絕對不能這樣做。所以有的人一定要持八關齋戒，過午不食，因為他的身體很健康，可是貪吃，那就要他戒貪；有的人就不可以過午不食，因為此人胃下垂，不能要他過午不食。
所以在引導眾生的方法上，沒有一定的標準，有的人一定要來聽經，有的人聽錄音帶即可，有的人你回去講給他聽就好了，也有人是你聽了一個鍾頭跟他講兩句就夠了，然後教他做，他就會照著做，這是「開示一切佛法差別門咸盡無遺」。
「大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門。」「可愛樂莊嚴具」是一種法器。在道場里的布置即是莊嚴具，以這樣的莊嚴具來攝一切樹神。「樹」有建功、樹立之義，「神」就是生命力的感受、生命本質的一種認知。「樹神」的意思是建立起你對生命本質的一種感受方法。
「師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門。」「師子王」就是人中師子，「光明」指智慧照耀。「得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了」，「如來」是自性，「廣大福莊嚴聚」可刪減為「大福聚」，即自性當中的福報能夠完全聚集在一起，都具足明了之義。
我們可能感受不到自己福報的來臨，但是你有沒有感覺到福報來得剛剛好，不多也不少，不過你要懂得享受才有用，否則它來的時機不對，就浪費了你那個福報，因為你要用的剛好只有一個部分而已，其它的福報你用不上。若用不上要會轉移，有些是無法轉移，但是財富和時間可以轉移。譬如晚上要來聽經，但沒有時間，那能否將白天的時間轉移一下來進修，這就是福報的具足，但看你如何讓它展現出來。
「密焰吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門。」善觀察可以饒益眾生，稱作「密焰吉祥目」。「得普觀察險惡眾生心為現威嚴身」，眾生心有的很壞、很狡詐，你要看得清清楚楚，始能知道以何方法來降伏他。要對理、對機，現威嚴身或憤怒金剛相，有時要威怒，但有時要冷漠，冷漠也是一種威嚴身，這是對治險惡眾生的方法。
「蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。」我們所謂的「莊嚴具」是指物品的供養，菩薩的「莊嚴具」是指他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，能除掉凡夫對色、聲、香、味、觸、法等六塵所生之六識。是故你在舍識用根之際，即具足「菩薩莊嚴具」。
「摩尼」是如意，「髻」是高顯，能讓自在如意顯現出來，便為「摩尼髻」。「雨一切菩薩莊嚴具」，其義便是「示現，舍識用根，使眾生皆得自在」的一個解脫門。
各位在修行中，應顯現出你的本願，來進行這樣的菩提道修行過程。真正的人生，由踏入菩提道，走入所謂健康、健全的人生旅途開始，此時方能發現生命的價值和意義是什麼，方能展現出芬芳、亮麗的人生。
爾時，妙色那羅延執金剛神承佛威力普觀一切執金剛神眾，而說頌言：
汝應觀法王 法王法如是
色相無有邊 普現于世間
「汝應觀法王，法王法如是。」意指你應該看看法王，法王的法就是這樣，「色相無有邊，普現于世間」。我們看此經文，若是與它不相應，不知它在講什麼，是故「汝應觀法王，法王法如是，色相無有邊，普現于世間」，此乃標準的性宗經典，《華嚴》在此是種肯定。然在空宗的經典是否定的，它說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」
因此，性宗講的「有」，能充分運用，可到處存在，所以佛對眾生的那種大愛是無所不在的，他不但對有情眾生有愛，對無情眾生也愛。世間所謂的愛，父子之愛就限制于父子，兄弟之愛限制于兄弟，夫妻之愛限制于夫妻，他無法普遍，故會執著，因而感受不到佛的愛。佛的大愛就像陽光普照，大家皆可獲得利益，他視一切眾生皆平等，此乃法王法殊勝的地方。
佛身一一毛 光網不思議
譬如凈日輪 普照十方國
佛身是總體的，一一毛是個別、部分的，從總體、部分上來看「光網不思議」。總體、部分之間儘管不同，但是它們產生的效果作用皆相同。我們凡夫在總體和部分之間有明顯的差別，因此在自我訓練時，要走出部分，趨向于總體，不但要有宏觀的基礎，更需有微觀的訓練；有了微觀的訓練，不要忘了宏觀的心量。因為我們過度于微觀時，會忽略了總體性，過度于總體性時，又忘記了確實執行的細節部分。「光網不思議」是指不論從微觀、宏觀皆可發揮不可思議的效果。
「譬如凈日輪」，好像太陽般普照十方國。我們現在從地球看太陽，太陽是普照十方國，可是站在宇宙的立場看太陽，太陽只是一毛孔的微觀而已。地球因為受到太陽的照耀，我們就覺得太陽是宏觀了，但是兩者皆可發揮不可思議的效果。
如來神通力 法界悉周遍
一切眾生前 示現無盡身
以自性清淨來體驗生命存在的這個部分、這個力量，叫作「如來神通力」。用腦筋去體驗生命力會有障礙，因為腦筋如同哲學家，只會講生命的理論，無法呈現出生命來，所以一個人過于使用識性，反而把生命力給壓抑下來，他會疲倦，容易蒼老。
但是一個修行者，會去注意捕捉，是故修行者的根性強，根性指他的「慧根」、「善根」。慧根、善根不夠的人乃是識性強，修行可以將它改變過來，但是不會修行的人，剛好加強他的識性。加強識性其實也是一種修法，若識性發展達到腦筋意識的百分之二十的話，這種人幾乎沒有慧根，所知障很重，要修行有很大的障礙，但是把它由二十增加到百分之百，使之發展到飽和狀態也是一個方法，不過這種人的腦筋比計算機更厲害。在中國只有一位法師是識性極端發達的人，對佛教界的是非看得很清楚，不對的人他都罵，其它法師都說他不夠厚道，然而他卻是有成就的人。在印度也有一人充分發展識性到成佛的階段。但是這種法無法傳承，因為識性發展到極端時，頭會比一般痛上百倍，即是識性發展到百分之一百的狀況。
與其如此，不如把百分之二十的識性降到百分之五，因為世間法尚需使用百分之五的識性，假如完全沒有識性，肚子餓了也不曉得要不要吃飯。所以在根性上面起作用以後，依然要有識性去捕捉。肚子餓本身是根性的作用，可是你要吃飯，就是識性的作用。
故言舍識用根，乃將不當的識性給除掉，並非全部都除掉。識性是指「認知」與「分別」，根指「知」，舍識用根是除掉認知的「認」給除掉，剩下「知」就好。般若是智慧，要轉識成智，則把識性當中的分別除去，留下認知的部分，因為智慧有認知的能力，故云：「般若無知，無所不知。」所以轉識成智，舍識用根，無非告訴我們在識性里要保留認知的部分，只是把分別去除而已。
故用根性，神通力很容易展現，其生命力「法界悉周遍」。何謂法界？眾生心性之本體，生命用根性或智慧展現出來，即是讓我們的心性展現出來，其心性所展現的本身即是法界，那麼是否整個法界都充滿了？
識性似乎也可充滿整個法界，但是它有兩個地方達不到，第一是「當下」。第六意識無法進入當下，倘若可以進入當下，靠識性就可成佛了，但是我們的識性只用到百分之二十，尚有百分之八十不用。第二是識性無法攀緣「真如」。識性儘管神通廣大，能夠攀緣宇宙任何森羅萬象，可是當下無法攀緣真如。
真如不能攀緣，菩提不能成就。當下不能攀緣，不能進入當下，因此道力亦不能成就。唯有進入當下，方可入菩提道，即是進入「諸法實相」，故云「一切眾生前，示現無盡身」，在一切眾生前皆能示現，但是眾生不相應就見不到。所以只要你有法，就能進入狀況，法本身對于任何一個修行人都是絕對需要的，沒有法不能成就，無論如何一定要有一個法，然後如何用心去修是最重要的。
如來說法音 十方莫不聞
隨諸眾生類 悉令心滿足
自性的法音顯現，到處都能聽到，隨著眾生根器，令聽者皆心滿意足。如來說法音，十方確實都能聽到，可是你若是不相應就聽不到。我們要相應，一定得有個方法，那就是「投入」。對于一門功課、一個法門，絕對完全地投入，好好去修。完全投入之後，縱使失敗也頂多是百分之五十而已，還有百分之五十的成功，可以不輪迴啊！但是假如你都不修的話，是否百分之百要輪迴呢？
眾見牟尼尊 處世宮殿中
普為諸群生 闡揚于大法
「牟尼」是印度語，即「釋迦牟尼佛」，翻成中國話是釋迦族的聖人，故牟尼是「聖人」之義。「牟尼」的另一意義是「能仁」，表慈悲。由于這個世間嚴重缺少慈悲心，雖然人類智慧最高，但在所有族群當中，只有人類會發明武器，自相殘殺，所以佛示現在世間的宮殿。在整個世間，宮殿是最尊貴、最殊勝的地方，他示現在這個地方來為眾生開示正法。
因為在識性的領域里追求的是相對法，而佛為我們開示的是絕對法，這個絕對是人生最高意義，讓眾生達到那個目標，在達到那個標準的前提之下，它對眾生不會有任何的傷害，這個才是絕對的。
法海漩澓處 一切差別義
種種方便門 演說無窮盡
「法海」指開示的法義很廣，「漩」指漩渦的地方，表示我們一再在那個地方熏修、力行之意。
無邊大方便 普應十方國
遇佛凈光明 悉見如來身
「無邊大方便」，指完全沒有標準，用種種方便去轉法輪。「普應十方國」，指在各種不同的環境和族群中，他都能示現，使眾生進入佛陀教化的領域。
「十方國」，相當于現代各種不同的社團。我以種種善巧方便來跟他們轉法輪，令所有不同族群「遇佛凈光明」，即接受到佛陀清淨的智慧。「悉見如來身」，使這些人都能見到，證得自性的法身。
供養于諸佛 億剎微塵數
功德如虛空 一切所瞻仰
供養億剎微塵數的諸佛，功德如虛空那般大，一切眾生共同瞻仰你這個修法，都非常歡喜。所以供養是個很好的修法，我們隨分隨力，但是你的信心一定要堅固。
神通力平等 一切剎皆現
安坐妙道場 普現眾生前
「神通力」是對生命存在或對生命本質的體驗，他所體驗到的是一律平等，此時，反觀整個世界是最平等的，在一切剎皆示現出來。
「安坐妙道場」，「妙道場」是指無所不在，譬如你在路上碰到一個人，跟他轉個法輪，就叫作道場。或在一個特別的地方，布置得很莊嚴、很神聖，你在此轉法輪，也稱為妙道場。所以妙道場不確定，它無所不在，故能「普現眾生前」。假如你一確定的話，就不是妙道場了。
焰云普照明 種種光圓滿
法界無不及 示佛所行處
火焰像云一般普照整個世間，各種光明智慧都很圓滿。「法界無不及」，其義乃展現出生命體驗的能力，窮盡整個法界。「示佛所行處」，覺悟是到處都存在，從事相上來說，也可以解為佛所行的地方。
這是十個執金剛神的偈頌部分。
各位現在所修所做的不僅是權利，也是應該盡的一點義務，都是作為將來的模范，不但自己獲得利益，後來的大心菩薩也能在此菩提道上走得更順暢、更平坦。
(講記圓滿)