遨游自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 六 主藥神眾——心藥
六 主藥神眾——心藥
復次，吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門；旃檀林主藥神，得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門；離塵光明主藥神，得能以凈方便滅一切眾生煩惱解脫門；名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門；毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門；破暗清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門；普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門；蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門；明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門；普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。
「吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門。」「藥」是一種社會現象，現代人病多，藥也多。藥是對病還是對症，兩者有異。有的症狀會痛苦，症狀消除就不痛了。有些病是不通的，症狀往往不明顯，譬如癌症，等到症狀顯現出來，已經措手不及了。
藥有很多種療效，在其當中攝取這十個做代表，第一個是吉祥主藥神。「吉祥」表示生病吃了藥有效果。「普觀一切眾生心而勤攝取」，是說有什麼病吃什麼藥，不要胡亂吃藥，須觀眾生心，對病下藥之義。以此境界把它轉為我們內心性德這方面。
「旃檀林主藥神 ，得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門。」「旃檀林」，意指在中藥房里，各種不同的藥分別裝在抽屜中，一個個抽屜排列的現象。它也表示在整個世界上任何植物，包括有毒的，只要會用的樣樣都可治病，這些藥草統稱為「旃檀林」。它「以光明攝取眾生俾見者無空過」，光明是指作用，以它的作用來攝取眾生，遇到的人都能對治。在此我們把這個現象轉為性德的部分，把藥的作用轉為光明，把治病的情況變成無空過。
「離塵光明主藥神，得能以凈方便滅一切眾生煩惱解脫門。」吃藥草之前先清洗乾淨，叫「離塵光明」，此藥神能以凈方便滅一切眾生煩惱。「凈方便」是指藥草利益眾生沒有目的，它只是這樣成長以後給眾生吃而已。我們協助眾生治病也應該像藥草一樣沒有目的，真正發心以醫藥供養布施是很大的福德，所以在各種福田當中，看病福田第一，但以真心的慰問，布施醫藥，才是真正的看病。
「名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。」廣為大眾所能接受的好藥，自然「名稱普聞」，把此藥的現象轉變為「能以大名稱增長無邊善根海」。佛、菩薩的威德及名號就是「大名稱」，而大名稱是他的性德，如「觀世音」、「觀自在」。我們須感受其性德的意義和作用，從他的性德上獲得利益，方能「增長無邊善根海」。
「毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門。」佛法常講到佛一毛孔中能現無量光明，一毛孔中的功德海無量。「毛孔」所代表的就是「自性」，自性所顯現出來的縱然只有一微塵那麼小，但是都有無量無邊的功德。譬如金剛雖然很少，它還是金剛；是故毛孔即使很小，它依然能發揮真正的功用。由毛孔中來看，藥有效不一定多，只要對症一點點就夠了，以這一點點來做代表，「得大悲幢速赴一切病境界」。身體有病，心理有病，任何的病境界，他都去解脫這些病苦。
「破暗清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門。」黑暗破了，則光明現前而得清淨，名「破暗清淨」。吃藥亦有此效果，頭痛難熬，止痛藥一吃，立即有撥云見日之舒暢。見到「破暗清淨」這個現象界，馬上轉入內心性德里面：得療治一切盲冥眾生令智眼清淨」。「盲冥」是黑暗、亦是病的狀況，「令智眼清淨」乃是把病和黑暗破除了。
「普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門。」普發吼聲能演佛音。有一個例子，一位同修在煮茶水時，將水開的聲音聽成「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……」他有這個注意力。類似這種現象界的表達法很多，只要我們心境一轉，好多地方都可有這種變化，這是「演佛音說諸法差別義」，每個法都不一樣。
「蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門。」「蔽日光幢」能作一切眾生善知識。我們周遭的善知識，以智能來影響我們的就是「蔽日光幢」。許多人喜歡親近大名稱的善知識，其實就算全台灣的人都是他的弟子，雖然他的總效用很大，可是他對每個人的影響非常小。我們依循一個常親近的善知識則不一樣，他給你的是「邊際效用」，其邊際效用對你個人來講影響最大，這就是「蔽日光幢」。
「令見者咸生善根」，能令親近善知識者皆產生歡喜善根。關于這點並非每個親近善知識者都能獲得，這要看善知識的功力，以及親近者相應否。
「明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門。」「藥」有拔苦的功能，故屬于大悲的法門較多。「藏」能出生一切之義。「清淨」是指無有預期、無有所求。「能以方便令生信解」，以中藥來說，同一種藥有各種不同的做法，可做成藥水、藥膏、粉狀、丸狀來治眾生的病。「大悲藏」亦是以種種善巧方便令眾生產生信解力。
「普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。」因緣和合能產生某種效果叫「威光」。從這個藥性轉入心性里，能夠產生「念佛」，即心憶念覺悟，來滅一切眾生病。
何以念佛能滅一切眾生病？我們要建立非常堅強的「信心」：信念佛是有道理的，信念佛是真實的。
佛門中講「念佛」就是「展現自性」，讓自性發揮作用以後，方能滅一切眾生病。我們現在自性顯現不出來，乃因迷惑顛倒之故而造業，苦報就會現前。一旦顯現出自性，自性本身所行就不在緣起法界里了，如此則不受煩惱、病苦的拘束。但是以往所造的業，苦報依然會到，那麼就歡喜受報，這些病苦對他則不會加深，因此，他沒有二度傷害。其次，性德顯現以後，有很多小毛病會轉化掉，比方說有人罵我，乃是過去我有罵他，今果報現前，他罵我，我會轉成幽默帶過去。是故自性的力量有很大的作用，而學佛就是希望大家能夠展現法界中統一體性的自性，其對每一「個體」來講，已有重重的保護網。套用擬人化的語句，他有護法神在左右，災害不會降臨，所以念佛能滅一切眾生病。念佛法門的念佛，是「自性的展現」。
爾時，吉祥主藥神承佛威力普觀一切主藥神眾，而說頌言：
如來智慧不思議 悉知一切眾生心
能以種種方便力 滅彼群迷無量苦
吉祥主藥神的解脫門，讓我們悟到如來的智慧不思議。他能知一切眾生心，以種種方便的力量來滅眾生的迷惑與苦患。何以如來智慧不思議呢？如來的智慧是個圓融的生命體，其所展現的生命力量是總體的。這有兩層意義，第一個是「個體的生命力量與宇宙的生命力量相結合」，此乃「總體」。故覺悟是覺悟人生宇宙的大道理，宇宙的大道理就是宇宙的生命力，人生的大道理就是個人的生命力，把個人的生命力和宇宙的生命力相結合起來，此即如來智慧不可思議之處。另一層意義是「如來覺悟到的總體生命因素里里，每一個因素都是交融的」，我們分不出這總體生命的展現，到底是哪個因素在發揮作用。
大雄善巧難測量 凡有所作無空過
必使眾生諸苦滅 旃檀林神能悟此
「大雄」是對「佛」、「如來」的一種稱讚。其名號是在釋迦牟尼佛時代，藉由外教之名而起的，在當時已很普遍存在。
「善巧難測量」，和前面「智能不思議」意義相同。「凡有所作無空過」，是指佛陀要做什麼，無有空過的，于眾生皆能對症下藥，所以「必使眾生諸苦滅」。
汝觀諸佛法如是 往昔勤修無量劫
而于諸有無所著 此離塵光所入門
佛法講絕對，是超越絕對而非停在絕對。佛法講唯心，就要超越唯心，不能停在唯心。佛法講「無」、無「色、受、想、行、識」，無「六根、六識、六塵、十八界」。無乃「破」，先破人天乘，超越人天乘以後，無「苦、集、滅、道」，此是破小乘。無「無明」，乃至無「老死盡」，破中乘。無「智」亦無「得」，破大乘菩薩。遠離「顛倒夢想」，遠離「究竟涅槃」，此乃佛乘，連佛乘的究竟涅槃皆要破除遠離。是故勤修佛法無量劫，「而于諸有無所著」。于此同時，方能說般若波羅蜜多，無有恐怖，一心自在，才能度一切苦厄。是故佛法提到「苦、妙、大、深」之類的字眼，皆是超越遠離了數量對待的部分。
佛百千劫難可遇 若有得見及聞名
必令獲益無空過 此普稱神之所了
「佛」乃覺悟，「得見及聞名」是指體會到。百千劫難遇佛，我們今之所以不見不聞，來自于心不清淨。故以清淨心、無雜亂心始得聞名號，必定可獲得利益，無有空過。所以覺悟本身才能體會到這一點。
如來一一毛孔中 悉放光明滅眾患
世間煩惱皆令盡 此現光神所入門
毛孔是最小的單位，如來每一毛孔中皆能放光明滅眾苦。一毛孔為何可以發揮那麼大的力量，乃因「真實」，因此「世間煩惱皆令盡」。
一切眾生痴所盲 惑業眾苦無量別
佛悉蠲除開智照 如是破暗能觀見
一切眾生被愚癡所蓋住，所以惑業苦有無量別，佛能將它們全部掃除掉。換句話說，眾生覺悟過來，就不會造業受苦了。
如來一音無限量 能開一切法門海
眾生聽者悉了知 此是大音之解脫
佛以一音來講大音，大音乃從悟得而來的，一音何以無限量，「能開一切法門海」呢？我們只要抓住佛法的核心，然後從根本法門中取一個去對治，如「化二元對立成圓融統一」，或以「投入轉化」之方法，即我們投入自然就能夠轉化，以此根本法去對治其它法。
佛之所以成佛，皆因根本法門皆達究竟。何以佛與佛之間德號不同？乃法門不同之故。如從「二元對立化為圓融統一」下手，與從「心能轉境，即同如來」此一法門下手，所成就的佛果德號不同，然而成就的境界都一樣。
汝觀佛智難思議 普現諸趣救群生
能令見者皆從化 此蔽日幢深悟了
佛智要度化眾生，會先與眾生結緣，待因緣成熟，才有辦法度化。在佛住世的時代只靠兩條腿走路，他每走一步皆發願：「凡是我走過的地方，再有人走上來，我都與他結善緣，將來要度他成佛。」在印度河流域，假設平均每年有一千萬人走過釋迦牟尼佛走過的路，三千年來有多少人走過呢？
我們也可以這樣發願，給眾生遠種菩提因，而且效果會比佛大。走在任何城市街道的十字路口都發願：「凡經過此路口的眾生，我都度。」然後念「阿彌陀佛」與他結緣。假如有機會出國，在每一個機場，在外國重要的街道都如此發願。只要搭上飛機就發願：「凡所有搭上這架飛機以及所有走過這條航道的眾生，還有空中所有族類，通通度盡。」此願發下去，飛禽類都度到了。若是到了海邊，兩腳踩在海里，馬上就發願度盡所有海中族類，念佛與牠們結緣。
我們先打開心量，智慧就跟著開了。從發願與眾生廣結善緣的易行道，轉為智慧的精進之難行道，也就是時時刻刻念茲在茲地提醒念頭不忘，照樣可以成就。
如來大悲方便海 為利世間而出現
廣開正道示眾生 此見方神能了達
如來大悲方便門特別多，為了利益世間來觀察世間種種狀況，他用種種的示現，廣開正道來開示眾生。我們要利益眾生，必須掌握根本法門，始能廣開正道。
如來普放大光明 一切十方無不照
令隨念佛生功德 此發威光解脫門
自性的光明能夠展現遍照十方一切世界。如來光明是無不照的，問題是眾生能否接受？倘若眾生業障太重，則無法照到，眾生業障不重，就可以發現如來光明。「令隨念佛生功德」，「隨」是隨順行，在隨順行當中，心憶念覺悟的目標，其功德就產生了。
學佛人應有學佛者的本色，我們學《華嚴》者亦以「普賢行者」自勉，經常思惟「佛之所以成佛是何原因」？「我之所以為凡夫又是為何」？「我與佛之間若發生一種連接，產生轉變，我就可以馬上成佛了」，去把這個關系找出來，此乃「念佛」。
佛之所以成佛是果地覺，凡夫之所以是凡夫為因地心，拿果地覺來轉變因地心，因地心就變佛了。故三皈依的皈依佛，是要趨向于覺悟，那要如何覺悟呢？我們要把每一個生命因素的獨立、沖突、矛盾，轉變成佛圓融統一的生命體。要如何轉變呢？由于我們生命因素被五陰分開，所以色、受、想、行、識都獨立，因而貪、瞋、癡、慢、疑五陰熾盛，那麼現在要把五陰徹底破除掉，生命因素方能交融起來。其破除的方式與模式，我們稱為心靈方程式，然後你隨念佛就產生功德了。找出心靈方程式以後，這個破除的功夫就使之成熟，就是這個方法，所以念佛生功德是這樣來的。