遨游自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 五 主稼神眾——物質作用轉為心性作用
五 主稼神眾——物質作用轉為心性作用
復次，柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門；時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門；色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門凈諸境界解脫門；增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門；普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門；妙嚴環髻主稼神，得普發眾生凈信華解脫門；潤澤凈華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門；成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門；見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門；離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。
「主稼神」與五谷雜糧有關，吃了五谷雜糧有滋潤、長養我們色身精氣的作用。從滋養色身上面來看，眾生所要的種類各有不同，像人類所要求的五谷雜糧須柔軟勝味才會喜歡；以鴿子的立場，吃大白米會拉肚子，牠要吃帶米糠的糙米，羽毛才會長得漂亮。所以眾生類的習性不同，所要求的目標也不一致，這是一個區別。現在要了解的是我們皆以人的立場來區別，這已經是一種意識形態，要破除此根深柢固的意識形態(亦即「法執」)，是很難的。所以人畫鬼，鬼也像人，人畫神，神也像人，這全是意識形態在起作用。即使做夢，不管夢到什麼都是像你，你知道那個是你？假如夢到一匹馬或一條蛇，你一定會思考那匹馬或那條蛇代表什麼意思，而不會想到我們也曾做過一匹馬或是一條蛇。我們都把它擬人化，此乃法執在起作用。
我們也經常如此，從我的立場說話、考慮事情、看待別人，這個叫作「戲論」，也就是意識形態。這個意識形態已經成為天性了，此皆是我們受了教育之後所產生的分界線。意識形態不除掉，對人與人之間的溝通會有障礙。所以想要修行，想對經教完全了解，得先把自己的意識形態放下，自然就能了解經論的本義，否則不容易成就。
這十個主稼神的德號都存在增益我們色身的功能，所以它偏向于作用。
「柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門。」我們吃了五谷雜糧後，成就我們的色身。現在從物質的作用轉為心性的作用，他給眾生的是法的滋味，成就的則是佛身。
「時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門。」農作物有這種特色，當花開得很亮麗時，以及稻麥成熟之時，一地金黃的樣子，便為「時華淨光」之義，它能令一切眾生受廣大喜樂。眾生吃飽了皆廣大喜樂，其廣大喜樂要轉為法樂，亦即禪悅、法喜之境界。
「色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門凈諸境界解脫門。」色身吃飽了則「色力勇健」，但是要把這種現象與作用轉為「圓滿法門凈諸境界」，法門要拿來利益眾生，在整個環境當中，可以做一個轉變與修正。
「增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門。」「增益精氣」是從食物中獲得的利益與作用。眾生吃飽飯，不但四肢發達，頭腦更發達。不僅能以一切圓滿法門凈諸境界，更要見佛大悲無量神通變化力。
「普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門。」「普生根果」表示谷物、作物豐收的現象，它能現佛的福田，使眾生都能種福田而不會白種。世間的福田有空過，在佛門中種的福田絕不白費，故佛門中功不唐捐。 但是在佛門中有選擇的話，福田就會變成有漏福田。
在此大家也要了解到一件事——不能給眾生有造惡的因緣。譬如出門要把門鎖好，他要偷也無從下手，如果門不鎖，他會順手牽羊。倘若我們大意的行為帶給別人造惡的因緣，自己也要負因果的責任，如果我們已盡到防范的責任，他要造惡，是他的事了，我們要有如此的認知。
「妙嚴環髻主稼神，得普發眾生凈信華解脫門。」「妙嚴環髻」，表花果長在最頂上的地方，它發起每位眾生皆能凈信華。「華」表因，「凈信」則是你「對佛法有絕對的信」，你才會「入」。有的人看了很多經書，他不見得有信心，只是興趣而已。所以通常信心與華是連在一起的，因為因成熟了，果才會成。
「潤澤凈華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門。」在台灣中南部可看到荔枝、芒果樹，它們一開花滿山遍谷都是，那就是「潤澤凈華」的現象。把花的現象轉入我們心境里，「得大慈愍濟諸眾生」。花之亮麗芬芳，我們住在都市里的人通常感受不到，故感受不到其潤澤，它產生的「大慈愍濟諸眾生」亦體會不到。但是，我們可以感受到「令增長福德海」，因為花轉過來便結果了。
這里每一個主稼神完全是表法，並非有這麼一個神來負責潤澤凈華的工作，只是把潤澤凈華擬人化，如同〈凈行品〉的當願眾生，把它轉過來的意思一樣。換句話說，把外在的境界轉為內在的性德，要如何轉，關鍵在此。所以這是大乘佛法經典的語言模式，與思惟模式同一狀況。
「成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門。」「廣開示一切行法」稱為「妙香」。我們要把所知的理念告訴他人，是件很不容易的事，父母要將他們的經驗傳遞子女，子女尚不一定能接受得很理想。
舉一例子，春秋時代的魯王有一名司機。一天，司機在修理車輪時，魯王在車上看書，他就問魯王看的是什麼書？魯王說是聖人的書。司機再問：「此聖人現在是否尚在人間？」魯王說：「已經死了。」他便說：「死人的書有何好看？」魯王很生氣地說：「你把話說清楚，說不出個所以然，就把你殺了了！」司機就告訴他：「我現在已七十多歲，把我修車的經驗傳給我兒子，我兒子還學不來，活人傳給活人尚且傳不出去，現在一個死人把他的經驗傳給你，你能得到嗎？」
可見經驗的傳遞並非白紙寫黑字就可做得到，因為語言文字有一層障礙，其障礙就是意識形態，所以經驗的傳遞並沒有那麼快。
假如因為無知，經驗的傳遞就會產生「橘逾淮而為枳」的情況，因為這邊傳過來，你無法接受就強記，當因緣產生變化，你就變枳了。不是說你故意要變的，只是自己弄錯了都不知道。
所以「廣開示一切法」帶有一種善巧方便，各位一定要嘗試行門的部分，光靠解無用。所以為何我們說不可預設目標，乃是因為現在我們在因地，想法與觀念皆為錯誤，所預設的目標也是錯誤的。我們必須經過一番投入，投入以後會來修正，成為正確的態度和方向，其正確的目標才會出現。
所以真正修行，是用心投入去提疑情。提疑情要像齒輪一樣把它咬合，不但咬合住，還要加螺絲上鎖，再去焊接，否則它會脫落。故要把疑情與你的用心，「能」、「所」兩個去咬合住，此乃真正功夫。
「見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門。」包括五谷雜糧、蔬菜水果，見者皆愛樂。看到這樣的境界，我們的內心轉化為「能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡」。
懈怠是很普遍的現象，相對于懈怠的是狂熱，狂熱亦是一種懈怠。狂熱如同急驚風，一陣帶起來，很快就消失了。因其無恆常心，所以懈怠是很嚴重的憂惱及惡習，那麼就要令此諸惡習全部舍離而得到普清淨。
佛法中用到「普」這個字眼，有兩層意義。
一、它是冺絕了部分與絕對的對立性。
二、不但如此，同時它又超越了全體的存在。
《法華經》講「會三歸一」，即大乘、中乘、小乘歸為一佛乘，但此一佛乘是把三乘的對立性統合起來成為圓融，故在一佛乘當中沒有一佛乘，否則這個一佛乘還不是一佛乘。所以《華嚴經》講到最後，普賢菩薩、彌勒菩薩也沒有跟善財童子授記將來在哪里成佛，因為還有一個佛可成，表示還不絕對，還不成就。所以佛法即使講絕對，也是「超越絕對」，這是相當重要的觀念。
在般若經典中則很具體地講出它超越了所謂凡夫，小乘、中乘、大乘，進入一佛乘，同時遠離顛倒夢想，究竟涅槃，其所指的就是超越一佛乘，連一佛乘皆要遠離。所以「普」並不表示窮盡了，窮盡了就全體了。各位要了解，全體本身還是相對部分而存在，因此「普」字出現即冺絕了部分與全體的對立性，它還超越了全體數量的極限，這個叫作「破時間、破空間、破數量」，在世間人來說是破時空觀念，在佛法中連數量的觀念皆要破除。因此，佛法在講無限，無限相對于有限的這個理念要除掉，並且還要再超越無限的絕對性概念。假如不能超越這部分，我們還是在世間法的范圍里，故佛法在講此種理念時，要常去感受它。
「離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。」「離垢光明」，是指在基本物質條件都能具足的情況下，生活才有幸福可言，這種現象我們把它轉化為「觀察一切眾生善根隨應說法」。用現代話來說，就是在衣、食、住、行無缺的前提下，來談教育和娛樂方有可能。于是「觀察一切眾生善根隨應說法」就是教育，「令眾會歡喜滿足」則包括娛樂在里面了。這是從現象界、物質界的圓滿，轉移到精神界的圓滿。
爾時，柔軟勝味主稼神承佛威力普觀一切主稼神眾，而說頌言：
如來無上功德海 普現明燈照世間
一切眾生咸救護 悉與安樂無遺者
柔軟勝味主稼神的法門，是說如來顯現出來的作用普照世間，一切眾生皆能救護、給予安樂，沒有一個遺漏掉。
世尊功德無有邊 眾生聞者不唐捐
悉使離苦常歡喜 此是時華之所入
「世尊功德無有邊」，是說眾生能聽聞到世尊功德皆不唐捐。由法義來說，「世尊」是指自性成就，顯揚出來之義。
為何說「世尊功德無有邊，眾生聞者不唐捐」呢？各位大概都知道〈普門品〉是觀世音菩薩的等覺法門，「觀世音」三字是「妙觀察世間的聲音，尋聲救護」之義。「觀」在偈頌文里有「真觀」、「清淨觀」、「廣大智慧觀」，加上觀世音菩薩的大慈大悲之「慈觀」與「悲觀」等五觀。「觀」本身「能」、「所」雙泯，方為「真觀」；能觀、所觀，皆無意識形態摻雜其中，它自動會起作用，此為「清淨觀」；「無緣大慈，同體大悲」，則是「慈觀」與「悲觀」。「廣大智慧觀」的「廣大」是「悲門」、「智能」是「慧門」，故其本身是「悲智雙運」，而此觀本身根塵之間雙泯，它無意識形態，其力量的作用相當廣泛，故稱「廣大智慧觀」。它能夠自成就、他成就，「自、他」的成就是和合統一的。
再者，「觀」乃「觀勝能」，「根」之義。「音」是「世間的音」，「塵境」之義。觀世間的塵境，故「觀世音」是「根塵相融合」的意思，所以「觀音妙智力，能救世間苦」，乃指我們自性的特殊作用能展現出來，其自性的特殊作用無非是根塵兩者相融和，方有辦法展現出來。當他展現出來之時是不是任運自在呢？所以世間的苦就消失了。
我們看《心經》中的「觀自在」，則又是另外一種狀況。「觀」乃「根」，「根能自在」，而根能自在要在「行深般若波羅蜜多時」，這個時候，「照見五蘊皆空」，五蘊對我們一切因緣組合的生命因素都不起黏著與隔離作用了，故「度一切苦厄」。
各位要體會「根、塵」之間如何和合，展現自性的妙用出來。能體會多少，就能獲得多少成就。
善逝諸力皆圓滿 功德莊嚴現世間
一切眾生悉調伏 此法勇力能明證
「善逝」亦是「如來」的稱號。「諸力」乃「十種殊勝智力」，皆圓滿。以此功德莊嚴出現在世間，「一切眾生悉調伏」。十種殊勝智力如何圓滿，自己要下功夫。
佛昔修治大悲海 其心念念等世間
是故神通無有邊 增益精氣能觀見
佛往昔修行對治的大悲法門，其心窮盡這個世間，所以他的神通無有邊。由事相上看容易了解，其實就是性德能達到此程度。
佛遍世間常現前 一切方便無空過
悉凈眾生諸惑惱 此普生神之解脫
佛普遍于世間，而且常出現眾生前。他用種種善巧方便接引眾生，無有空過者，為的是洗滌清淨眾生的諸惑業。
佛是世間大智海 放凈光明無不遍
廣大信解悉從生 如是嚴髻能明入
佛是世間的大智慧海，他能放清淨的光明無不窮盡。「廣大信解」，是指對一佛乘的信，所以信是從佛的世間大智慧海中產生的。
如來觀世起慈心 為利眾生而出現
示彼恬怡最勝道 此凈華神之解脫
我們的自性能觀察世間的塵境而起慈悲心，眾生因為被塵境所困擾，這時候的你來悲愍眾生，自性自然會現前。然而我們對自性的警覺性不夠，往往把這部分抑制下來。倘若體會到人生應該如何才對，這時候自己的自性會慢慢覺醒過來，那就「為利眾生而出現」。但是還不知道真正的安穩道是什麼，那麼佛經開示我們，就可以獲得了。
善逝所修清淨行 菩提樹下具宣說
如是教化滿十方 此妙香神能聽受
善逝乃「如來」，他所修的清淨行，在菩提樹下皆已宣說，像這樣的教化普遍于十方。
佛于一切諸世間 悉使離憂生大喜
所有根欲皆治凈 可愛樂神斯悟入
一切諸世間是五蘊世間、有情世間、器世間，佛在此三世間不斷教化我們。譬如看到器世間天氣的變化，有沒有感受到無常？感受到這種緣起法？此由器世間來覺悟眾生。有的從有情世間覺悟眾生，有情世間最明顯的是我們會感受到眷屬的無常，有的是愛別離苦，有的是怨憎會苦，我們有沒有從這當中去看無常而覺悟呢？此乃有情世間的教化。在五蘊世間，自己的貪、瞋、癡、慢、疑、受、想、行、識形成的五陰熾盛苦，我們能否由此覺悟？這就是佛如此出世間，使我們眾生醒覺過來，「悉使離憂生大喜」。
如來出現于世間 普觀眾生心所樂
種種方便而成熟 此淨光神解脫門
「如來出現于世間」，是如來觀世間的意思。普觀眾生的心性，用種種方法令眾生根器成熟。