遨游自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 一 主火神眾—破除內心的黑暗面
一 主火神眾—破除內心的黑暗面
復次，普光焰藏主火神，得悉除一切世間暗解脫門；普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門；大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫門；眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門；無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門；種種焰眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門；十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門；威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門；光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門；雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。
「普光焰藏主火神，得悉除一切世間暗解脫門。」主火神是從宇宙的現象來破除黑暗。在黑暗之處，火有照明的作用，故能除世間苦。
人的內心里常存有不敢訴之于人的黑暗處，而最大的黑暗就是「生命的流失」，當一個人想要成為社會上一個完美的人時，便是他一生中最大的災難，因為他的心性完全破碎了，他不是生活在自己的天地里，而是生活在別人的框框里，生命就在這里流失了，這是此種人最大的黑暗面。故我們要以佛法的思惟模式轉移，破除人生的黑暗面。
「普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。」眾生由于起惑方造業，因而受苦。若要除苦，須不造業，要不造業，則須無惑。
惑分「見思惑」、「塵沙惑」、「無明惑」。若這些惑不能除掉，就應了《地藏經》所言：「舉止動念，無不是業，無不是罪。」當這些惑都除掉了，我們的行為皆是「普賢大行」，所見到的一切境界皆是「普賢境界」。
惑由「無知」和「無明」產生。無知是對善惡是非沒有分辨的能力，其所造的業不重。無明是錯誤的認知，執著于自己的認知范圍，堅持錯誤的為正確，故無明所造的業重。
好比一塊燒得紅紅熱熱的鐵，無知的人不知道這是什麼，他看一看就走了。一個錯誤認知的人，會把紅紅黃黃的鐵看成一塊黃金，伸手去抓，就被燙到了。因為無明，故造惡業而受苦。無明惑的產生亦是「社會年齡發達」所引起。
多數無知的人，本身憨厚、單純、不造業，而不造業就是累積福報，所以無知往往是「心靈年齡」成熟的一個前哨站。在整個修行的歷程中，那些大德的成就多屬這種無知型，他們固然無知，但是心靈不受到愚癡。無明的障礙。因無明而產生的「法執」會「障礙聖道」，故除惑相當重要。
經文說：「一切眾生諸惑漂流熱惱苦。」諸惑又分「知見惑」、「習氣惑」。知見惑就是「五利使」，包括「邪見」、「有身見」、「邊執見」、「戒禁取見」、「見取見」；「習氣惑」就是「五鈍使」，包括「貪」、「瞋」、「癡」、「慢」、「疑」。眾生流轉于這些惑當中，故稱「漂流」。雖說人乃無量因緣組合，事實上我們是在此因緣當中流轉，故我們的生命體是分裂的，是一個眾緣和合的雜染體，因而一直無法定下心來。
佛也是個生命體，也由無量因緣所組成，然而佛的生命體如同「千燈交攝，只有一色」。他是一個圓融的綜合體，所以佛的一毛孔中功德都無量。因此，修行就是因緣重組，把每一個因素的獨立、矛盾都溶化掉，使之成為一個現象，這樣漂流就斷了。
在修行中，生活上有些挫折和困難，會激發你精進，其實是件好事。生活沒有挫折困難，凡事順利，反而是個災難，因為它會使你失去警覺性。
「大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫門。」大悲藏的殊勝與可貴本自具足，人人皆具有此福力，只待我們顯現出來，故稱：「無動福力。」「眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門。」「如來」是自性，自性的因緣和合力能示現無邊際。我們皆有邊際，凡是用腦筋思惟的都有邊際，真正的無邊際是不可思議、不可說的。假設在一個營火晚會上，你看向火堆時，它所展現出來的無量光明，就是眾妙宮殿主火神所示現出來的無邊際。你再反過身看看周遭，十公尺以外就是黑夜了。火的作用能夠在這里顯現出來，故名「眾妙宮殿」。
「無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門。」「無邊虛空界」與「無邊際」同一意義。這里講的是光的照耀情況，即光的「正面」作用。
「種種焰眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門。」寂靜光是「本來面目」，換言之，在行門中為了達到本來面目的呈現，他以種種法門來進行，任何一個法門都是一個福，用這個福來莊嚴寂靜光。
「十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門。」「諸趣」是六道眾生，平時我們感受不到六道眾生的熾然苦，唯有逆境現前，才感受得到。由于苦的現前是業報的來臨，業不消除，苦躲不過。我們為了除苦，會產生一種逃避的現象，這不是一個正確的解決方法，因為它還會延續下去。因此，我們應該認苦、了解苦、承擔苦，這個苦就會發生轉變，所以「熾然苦」具有警示作用。
「威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門。」「開悟一切世間」是一種方便行，從日常生活中便可達到以種種方便開悟世間之目的。
「光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門。」「愚癡執著見」乃「無明」。「光照十方主火神」有永破無明的作用。
「雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。」依于真實而發的願力，方為「大震吼」。「成就一切願力」，必須上揚佛道以及下化眾生，于諸眾生皆平等、無分別，此乃大震吼的願力。
大家經常發此願：「願度一切眾生。」若有一個眾生，一千世以來，每一世都殺害我，這一類眾生，我首先要度，大家能否做到？上求佛道亦須做到利益眾生，若有眾生不學佛，甚至謗佛毀法、十惡不赦，站在佛教的立場，這些眾生一律平等，都要度，我們可否做到？他們何時成就，隨其因緣，但我們絕不舍棄任一眾生。是故「願度一切眾生」，此願非輕易發，自己應有實力，眾生的境界相現前如實了知，名為「大震吼的願力」。
爾時，普光焰藏主火神承佛威力普觀一切主火神眾，而說頌言：
汝觀如來精進力 廣大億劫不思議
為利眾生現世間 所有暗障皆令滅
這個法門主要講的是「除暗」，把我們的無明暗障除掉。
眾生愚痴起諸見 煩惱如流及火然
導師方便悉滅除 普集光幢于此悟
愚癡本身不障道，然眾生產生諸見，即是執著。有意識形態，煩惱則會源源不斷地產生，像火燃燒一樣。「導師」是指佛，他能以種種方便除掉愚癡所起的無明。
福德如空無有盡 求其邊際不可得
此佛大悲無動力 光照悟入心生喜
「福德如虛空無有盡」，想求它的邊際是不可得。「此佛大悲無動力」，是我們本來就具有的。
若將這三個偈誦里談到的大悲、福德、除暗、精進力，以及眾生愚癡所造成的惑業苦等等分類開來；或是以每個神的解脫門，或是以一句一偈分類，將這四卷經文這樣整理下來，我們會發現里面的資料非常豐富，將來要找資料便可從那邊找到，各位都用不完的。
我觀如來之所行 經于劫海無邊際
如是示現神通力 眾妙宮神所了知
如來經過這麼長久的修行，他示現種種的因緣力，此因緣的神通力，沒有修行的人體會不到。凡夫只有造作力，譬如我要做什麼？賺錢、讀書、享受等等有所作為，皆在展現我執，無法像佛一般示現神通力。試著不造作，隨緣而轉(隨緣不是消極)如此經過三年的功夫，我們會累積很多福報。順著因緣做事，自然就會很圓滿。
億劫修成不可思 求其邊際莫能知
演法實相令歡喜 無盡光神所觀見
諸佛如來的修行皆「經于劫海無邊際」、「億劫修成不可思」，然後「求其邊際莫能知」。「演法實相令歡喜」，則是指轉法輪的部分。
十方所有廣大眾 一切現前瞻仰佛
寂靜光明照世間 此妙焰神所能了
這個法門主要修的是「止觀」。「止」亦名「定」，其定義是「平息我們的妄想心」。妄想平息之後，始能探索藏在我們內心深處的本來現象，這是「觀」。
唯有平息妄想，方能感受大內心隨時會有一種境界現前，至于何種境界現前？不可去預定，但可知的是會有無量無邊的福德力現前。當你開始向內心探討時，其不可思議的功德力會現前。換言之，所有的妄想平息了，福報也隨之圓滿；我們向內心的探索窮盡了，功德、智慧也隨之圓滿，此乃「福慧雙修」，亦為「定慧等持」。
故當我們平息內心妄想之後，所有十方廣大眾皆會呈現眼前。然後向內探索，展現我們的功德力、智慧給一切眾生看，此即「寂靜光明照世間」。
止的功夫成就了，馬上向內觀照，故「止觀同時」。
牟尼出現諸世間 坐于一切宮殿中
普雨無邊廣大法 此十方神之境界
「牟尼」指「釋迦牟尼佛」，乃「寂靜」之義。寂靜出現在諸世間，安坐在一切宮殿中。換言之，為隨緣示現，故「寂靜」就是無所不在，遍一切處的「本來面目」。本來面目乃寂靜之後所產生出來的現相，一個是「定體」，一個是「定用」。
寂靜為何坐在一切宮殿中？此乃大乘經典的表達方法，而小乘經典則說坐于一切菩提樹下。因為宮殿不離世間法，它是世間最美麗的地方。在印度沒有諸侯的分封制度，故宮殿並不普遍，因此，宮殿就成了神廟，亦名「寺院」。佛坐在一切寺院中，表示他殊勝尊貴的成就，而此尊貴是無所不在地「普雨無邊廣大法」來教化眾生。
「無邊」和「廣大」指的就是他利益眾生的作用。「無邊廣大法」則是對機窮盡，應眾生之機而顯現。
在〈世主妙嚴品〉中提到《華嚴經》這廣大法將傳給能勝任此法化的「大心凡夫」，假如沒有這些生如來家得如來種姓的眾生來擔負如來家業，這個法將很快地消滅。
所謂大心眾生，有「正為」、「兼為」兩部分。「正為」即大根器之眾生，直接修此法門的。「兼為」乃是從別的菩薩道轉進來的。
此外二乘的「緣覺」、「阿羅漢」，假如能發心回小向大，也能擔負如來家業。甚至于聽到《華嚴經》後就開始誹謗的人，也與《華嚴》結了緣，報盡之後也會回來護持《華嚴》正法。
所以《華嚴》是一切眾生的法門，現在雖不能承擔如來家業，但總有一天眾生要成佛，在成佛之前都必須修學《華嚴》。
諸佛智慧最甚深 于法自在現世間
能悉闡明真實理 威光悟此心欣慶
一般世間的智慧是認知的智慧，「覺悟的智慧」則是一種體驗的智慧。如同寫經到某一程度，你會由知道在前，轉為感受在前；即由一般世間記性的智慧，轉變成覺性的智慧，此乃「最甚深」的智慧。
「于法自在現世間」，「法」乃「人生宇宙之間運行的自然軌則」，覺悟在此軌則中很自在地相契和。我們能否像佛一樣不執著于自己的表現呢？假如能于法自在而現世間，那就會隨緣，與自然軌則完全相融和，此時應該來的自然會現前，而且會來得很殊勝。
在這樣的世間里，佛「能悉闡明真實理」，唯有覺悟才能呈現出真理的現象。
諸見愚癡為暗蓋 眾生迷惑常流轉
佛為開闡妙法門 此照方神能悟入
種種不正確的知見覆蓋著我們，因此眾生一直在迷惑中流轉。「覺悟」能幫我們打開迷惑，使我們了解到「真理」。
「自己要覺悟」是最重要的，想要常依附在覺悟的人身上，其本身是一種自我的作用，自我才需要依靠，無我不需要依靠。故善知識訓練我們獨立，在日常生活中，在實際的心境當中，勇往直前，不要有依賴。所以聰明的父母有警覺性，訓練子女獨立，不讓子女有太多的依靠。
願門廣大不思議 力度修治已清淨
如昔願心皆出現 此震音神之所了
前兩句是指我們發的願很廣大，救度眾生的能力皆已具足。「如昔願心皆出現」，指往昔所發的願，現在皆能顯現出來。我們往昔所發的願為何現在顯現不出來呢？因為我們還有怯弱心。
往昔所發的願也是我們的「本願」，會在我們自性中自然顯現出來。譬如有人悲心較重，自然會救度眾生，他雖然沒有發願，但這就是他的本願。有的人是智慧心強，發生事情便有一種應該如何處理的性向，此乃他的願力，只是目前尚未接受佛法訓練，不能說他無願心。在此世間有很多人並未學佛，但是看到眾生有災難，便有悲心發起救災運動。例如某位本身就具有供養的願心，學佛以後因緣湊成了，就能發心供養。故「力度修治已清淨，如昔願心皆出現」。