耳根圓通章 第二十七集
耳根圓通章第二十七集
海云繼夢和上
因為我們講到變異念的時候，是指你的意識形態很濃厚。意識形態的本身它是對立的，所以在對立當中你的抉擇，那種變成以利益作判斷。換句話說對于自己本身的這種獲取為標的，所以我們把它叫做意識形態。你那個要與不要的這種抉擇太明顯。
那麼善惡念它不是要與不要，它是善、惡的區別。所以我的要，要取之有道；我的不要，我是依于正義。應該來講在善惡念當中他的正義感比較重；在變異念那邊通常是為了生存，為了生存他就不擇手段，活下去為最終目標。為了要活下去，他不惜傷害別人，那就有所謂傷天害理的事發生。貪污，是最傷天害理的事。你一個人獲取的是全國老百姓的稅金血汗錢，你為什麼要貪污呢？這就是傷天害理。但是他為什麼要做呢？他為了生存。只是這個東西要不要臉，知恥不知恥是另外一回事。
因為他在做利益抉擇的時候，是以他的意識形態作判斷。這里面夾雜著太多的是是非非。他不是不知道不該做，他知道，問題是他還有其他的權力可以隱瞞他做這些不該做的事。這里面那個念是非常非常的多，你沒有辦法去做這種說明。他做一個抉擇說好或不好，那里面都已經潛藏著很多很多的那種動機在里面。
所以修行人看那些人的心看得很清除就在這里，因為你像瀑布一樣，我是靜靜的，我是沒有，我什麼都沒有，那個時候看得最清楚。你也像瀑布，他也像瀑布，你什麼也沒看到。這關鍵就在這里，我們看的就是他的變異念。所以說變異念是個意識形態。
到善惡念他已經有正義感了。正義感會把某些東西給除掉，所以它就變成一個水流，細細的，它不像瀑布那樣了，它頂多像水龍頭那樣。它有一定的方向，它不是沒有方向。因為它有正義感，它有善惡的這種區別，所以有惡的部分它已經不要了。它已經不是意識形態，它有個概念，這個概念告訴他這個可以、那個不可以，它是這樣子在處理事情的，所以它的念有一定的方向。所以我們說它通常取善念，這個善念是世間善，不是真理的善。真理的善就叫淨念，那不一樣。
現在我們要談的是，當你已經去掉一半，最激烈的那部分除掉了，剩下來是靜靜的這個部分。這一個安靜的靜的那個念叫概念，這概念還是一個綜合法塵，它就是這里面一絡你還是理不清，這概念里頭有無量的小概念，我們叫做識，無量的識。這個識，每一個識里頭又有無量的念。現在問題是在這個地方，你從這個概念能不能整理出一個識來，這個就開始修行了。
譬如我們講說這個不應該做，世間有很多事不該做，可是在某種情況之下這也不要緊。世間有很多這樣，走路靠邊走，那應該都靠右邊走，可是你靠左邊走也不要緊。那這種彈性的運用，隨著民族跟文化會有不同。
我們開車都是靠右開，這沒有問題，你去注意看看，我們開車大概沒什麼狀況，可是呢，在堵車的時候狀況就都出來了，全世界都一樣。在郊外那美國人還比較君子，一部跟著一部，堵車的時候這邊走過、那邊來過，這沒有問題。可是你到紐約的時候塞車都是，那叫糟糕，糟糕知道嗎？糟糕你大概不知道，糟糕的「糕」怎麼寫？年糕的糕，糟糕就是遭遇到年糕了，麻煩事大。年糕很好吃，但是你遇到那種手黏上去的時候你就知道，所以叫做糟糕了。
到那個時候，那人性就跑出來了。那人性他其實是一種概念，像世間的人性就是一種概念，他遇到狀況他要去處理的時候，你就會發現那念頭很複雜，不那麼單純了。為什麼在郊外可以呢？郊外我一個印象最深的，就是在那個聖保羅是嗎？還是叫什麼，那個城市一個大學，要去演講的時候賽車，賽車大概前面有五部車，它是兩車道，但是大家都排在一起，你剛好從下面看上面，上面前面也塞車，他們就這邊對開一部，這邊對開一部，就是這個樣子。因為車子比較多，這邊五六部，那邊也五六部，就一部一部、一部一部這樣看很清楚。可是進到城里去還是亂成一團，為什麼呢？
因為在郊外大家心思比較單純，所以都能守法，那沒有紅綠燈，就是這邊一部以後這邊一部。他們從兩個車道併成一個車道也是一樣，這里走一部這里靠一部進來，這里走一部這邊再靠一部進來，都是一個對一個，次序很好，可是真的塞車的狀況，又亂成一團了。那個時候你就看到這些人是有善惡念，他知道該這樣做，可是亂起來的時候，通通沒有照這樣做，不能釐清那種狀況，所以這個就是善惡念的一種特質。
你不要看這些相，這些相你就看到人的心思。為什麼要各位說你要發心當義工呢，你來處事你看看，這個事情就這樣，你認為這樣你講了，可是那邊的人跳起來了。你認為，可是他不認為啊，關鍵就在這里。我認為，可是他不認為，這個時候這就是修養的問題了，你要體諒對方會怎麼樣，我這邊應該要怎麼樣，這個相對的情況一步一步去前進。你要看的是這個念的部分，與人相處看念，然後你慢慢、慢慢你就能夠看到精細處，光是塞車的問題，你就可以看出來了，開車的這部分現在是很普遍的。
還有一個，你看什麼，人家打錯電話，或者你打錯電話，對方怎麼處理，你就可以看那個心念。人家打錯電話到你這里來，你怎麼處理，你可以看到你的反應。有人打錯電話，竟然可以講一兩個鍾頭！奇怪，打錯電話，他為什麼講一兩個鍾頭呢，可見他很投機嘛；有的不是，一打錯電話就叫起來罵了，為什麼？同樣一個，打錯電話不過是很平常的一件事，可是你卻看他的心念狀況。這是一個處事的方法，你可以從你打錯電話對方的反應看他是在變異念還是在善惡念之間，你很清楚地可以看到人性的部分。
現在呢，我們從這里回過來看你的概念跟你的識要怎麼處理了，我們修行在這里。因為從這個表里頭看，我們看下面這個地方，這個「愛、取」的這個部分。下面是「愛、取」這個地方，他其實在十二因緣里頭是已經到後半段了，最後已經是「有、生、老、死」的問題了。那在善惡念里頭是「愛、取」之間的問題，要與不要之間的問題。那你一要以後，就有生的問題，一有生，就生存問題了，這個地方就有點君子風度了，要與不要的問題，要與不要就看你的風度了。那麼再過來呢，住的地方，六入處的地方，受這個部分，是你的心理問題，不是概念問題。
要與不要你的意志能控制，到這個觸、受的地方不是你意志能控制的，要去訓練你那意志不能控制的那個部分才叫修行。意志能控制的部分只叫修養，假如意志能控制的部分你都沒辦法控制，那你就是沒修養的人，對不對？現在問題在這個地方，意志的控制，傳統的儒家來講叫心性學，傳統儒家講的是意志的部分，愛、取這個地方。你去注意看看，儒家在講的是修養，修養講的它也講心性，那就講這意志的控制問題，這是儒家講的；佛家講的就是意志不能控制的部分，你要去調順好，你要注意修行是指這個部分。
現在談這個部分我們是在跟各位談這里，你假如這個地方不能弄清楚，你就不知道你修行在修什麼，修了老半天你只是在控制你的意志而已。控制意志只是修養的部分，你意志要能控制，這東西不可以就不可以，你要控制好，控制不好你就犯了禁戒，這是意志控制的。可是修養以外我們講修行的這個部分，修行的部分是意志控制不到的，那好了，這里面就是道家講的叫做先天性問題。後天性問題是意志能控制的，那意志不能控制的就先天啊，你去留意到這里。那儒釋道三家你都看到了，這只是表面上，我們要講修行的話，講這表面三家就一網打盡了。
那你看看全世界在講的道德律，全部都是講「愛、取」的部分，全部都講善惡念，所以我跟你講這張表是很偉大的，不是我自己畫就偉大了，因為它適用性太廣了。所有的道德律、所有的法律在探討的都是意志控制的問題，都是這個概念你能夠遵守的問題，都在講「愛、取」。你要取之有道，那個不行就是不行，你做了就犯法，都指意志控制的部分，就是善惡念的這個部分。
我們在講修行，它不可思議就在這里，你意志不能控制的那個部分你去把它調好，不可思議的境界在這個地方。大不思議，《華嚴經》講大不思議，就更前面那個地方，無明以前的部分那叫大不思議，那就叫做不思議解脫境界，你在這個里面，在「住」里面是不思議境界。留意哦，現在我們用另外一套詞彙的說法，另外一套的語言模式。
意志能控制的這部分是世間法，是可思議的部分，因為意志你能控制，那就是世間善人。沒有必要特別表揚，是你應該做的，所以做好事是應該的，做壞事是不應該的，做好事應該，沒什麼獎勵。但是不思議境界，不是意志控制的，這邊不思議，「住」、生滅念這邊是不思議，但是他不解脫，這里面還沒解脫，但是有很多神通，那叫不思議境界。
在不思議境界里就有人獎勵了，「哇！他好厲害哦，他走路離地三寸，你再表演一次給我看。」「要表演一次給你看可以，一次一千塊。」每個人繳一千塊，我走路給你看，走路給人家看也有錢收，不錯，因為那是不思議境界，因為他走路能夠離地三寸嘛，那給你看，可以啊，這是特異功能。因為他是不思議境界，不是你的意志能控制的。但是他還在三界內，他照樣有煩惱，他在生滅念里頭訓練。
你透過這個訓練以後，你才有可能到解脫境界里面去。那麼解脫境界里面，就破無明以後叫解脫，有小解脫、有大解脫。在後得智以前都叫小解脫，後得智以後叫大解脫。那大不思議再加上大解脫，就大不思議解脫境界，那是《普賢行願品》後面講的部分。我們一般講的是不思議解脫，就是一般的小解脫，所以通常講解脫境界，不加不思議解脫了，就解脫境界，這個解脫境界是可思議的解脫境界，那華嚴的境界是不思議的解脫境界。所以我們通常講，一般的可思議境界、可思議解脫境界、不思議境界、不思議解脫境界，四個區塊，那看你修學的是哪個區塊。
一般講的可思議境界，那是指善惡念之間，那可思議解脫境界在這里來就很難講了。我們講的是小解脫境界，就是破無明才叫解脫。但是在「住」這邊訓練就可以訓練不可思議境界，所以可思議境界、不可以思議境界，然後可思議解脫境界、不可思議解脫境界，它四個剛好是這樣排過來的。
那我們進入華嚴道場來要學的就是不可思議的解脫境界，是要修學那個區塊，你就可以看得很清楚了。要一步一步往前走，從善惡念開始，善惡念是可思議境界，然後進入不可思議境界，然後進入解脫境界，第一念是解脫境界，再過來，後得智以後是不可思議解脫境界。你把這個結構弄好，現在來看看我們怎麼進行了。這概念是那麼複雜，意識形態更複雜，那叫五濁惡世，我們就不談了。
現在開始進入了，叫做染、淨，染跟淨相雜的地方，叫可思議境界，善惡念這邊，染淨相雜當中我們要趨向淨，這叫淨識。有一個染識，染識不要了，取淨識，就是在善惡念里頭有淨識、有染識，慢慢地把染識除掉，淨識。這個意識運作當中有染有淨，染的去掉，把淨的留下來。那在淨的當中我們就能夠，也不是叫迴光返照，那個叫能夠照見自己。所以在淨識流里頭，這個人是很能夠反省自己，看一下，「嗯，好，那我下次怎麼改。」是這個樣子，常常會看自己，所以這個時候你就，這個時候是在善惡念跟生滅念之間，這個叫做初果向。
經常這樣反省自己、反照自己，「嗯！這個不對。」這個不對其實已經是念尾了，但是你緊扣著念尾，總有一天你會到念頭去，你連念尾都抓不到，你怎麼抓到念頭呢？經常看，經常看，你會看到，哦，其實你有一個思維模式，這個思維模式就是最上面講的，色是塵，受是第六意識，色受想行識，行後面是確認，確認是了別的第六意識，色受想行再繞回來確認，那個確認是「受」的地方，也就是了別的第六意識，這個地方統稱為識，這個識就有無量念，因為他這個繞一圈其實好多圈去了。
「此識是有無量念，此無量念皆稱為生滅念，生滅念為識，一個生滅念為一個識，識的取舍及住心。」就是心安住在這里，「就是出離因，以及性德佛剎的根本因。」
所以我們在跟各位講說，這個生滅念為識，識的取舍，就是你要取哪個識，你就確定了一個世界種。一個識在因地叫識，在果地叫世界種，那個識里頭你要選的念是哪一個，你的佛剎就確定了。那你現在先確定識，才有辦法確定念，世界種先確定，然後你就有辦法確定你的世界，你的國土是什麼樣就出來了。這個地方修行，那言語很難說，已經到很難說的地步了，這個地方，我們自己先把它看清楚。
現在你要從善惡念進入生滅念里頭，先把這個地方看清楚，你這一句話弄清楚了以後，你就知道「異」這邊，善惡念這邊，「此間概念為善惡念」，這個善惡念與第一念第二念的生滅念無關，這個關鍵在這個地方，你從這邊看過來是這樣。那我們講修行是從後面走過來，你要留意到這一點。
這個地方你先確定，這是一個概念，這是一個識，現在我們從這概念到識之間，它要談的一個就是，現在談的是這個地方，概念，取舍為善惡念，這個善惡念跟第一念、第二念的生滅念無關。第一念、第二念是指這一個。我們一般人常講「我一念起馬上覺照最直觀，都沒有經過大腦。」你鬼啊，沒經過大腦，大腦你怎麼繞你自己都不知道。沒有辦法，因為你沒有接受訓練，你根本搞不懂。
更何況你很多那個爭吵的時候，都直覺反應，所謂這個打架不讓手，相罵不讓口，都是在這里面，他也都是第一念。那哪叫第一念？那是幾千萬念去了，這個變異念出現的時候，這一籮筐一籮筐倒出去了，不是一念一念，不是，那都像瀑布一樣的水沖下來的，那個念是很強的，所以我們通常這個地方先認識清楚。
要修行第一個先把這個放棄，你非得舍不可，看你要不要布施。這個布施，我們告訴你，光是把這個布施難，蔣經國做各種改革，什麼財務公開、人事公開、什麼四大公開都沒有問題，獎懲公開，就是一個意見沒辦法公開。一提意見，馬上吵成一團，不是我們小市民，他們上面也一樣。現在立法院為什麼打成一團，他是你看，在朝諸公，真是豬公，那吵起來你看，都是在這邊吵，都是意識形態在吵。他沒有辦法，連這個一般的修養都沒有。你看嘛，高跟鞋拿起來，麥克風抓起來，那什麼修養嘛，沒有修養的。所以我們這個必須先放棄，這個地方先布施，意識形態先舍掉。舍掉意識形態，就概念來講。
第二個要舍的就是染識，染識舍掉，留下淨識，你才有可能走到這個地方來，統稱為識。色受想行，然後確認，再繞回來是這樣的，受在這里，你從色這里下來，受，這個地方繞一圈，從第六意識經末那到阿賴耶，這個叫想。阿賴耶經末那再到第六意識的受，這個叫行。這個繞一圈叫識，這里面就很多念。
我們在圖上來看，從第六意識到末那，末那到阿賴耶，好像就「咚」跳一下而已，我告訴你，這個心理機制來講，這里面就很多念。我們常常會怎麼台灣話叫X腦X頭，塞住了嘛，遇到瓶頸。不是遇到瓶頸，在瓶頸你已經繞過多少念了，塞不過去，X腦X頭就是塞不過去。塞在那里，你看你那個已經在那里繞過多少圈了。所以念不是你想象的。
在這個地方這個念里頭，我們是有很多的活動你自己不知道。當你開始把這個地方再弄清楚的時候，你的思維已經在細密化、微細化，這個地方能夠看得清楚是甚微細。一個人這個地方腦筋是怎麼動的，現在我告訴你，心理學再發展兩百年它還看不清楚，看不到這里。你不要以為說那個心理醫師在做心理咨商，為什麼十年後他要去給人家咨商啊。他這個地方搞不清楚，他光是搞這個地方，這兩個地方他就搞不清楚了，他怎麼搞到這里面來，他沒有辦法。
心理學的發展再兩百年要到這里，做不到。二十世紀有個弗洛伊德、弗洛姆，二十一世紀要再產生一個弗洛伊德、弗洛姆不難，但是也大概是從這個地方到染識，他沒有辦法探討淨識。那麼心理學要探討淨識，二十二世紀看有沒有辦法。我不是瞧不起西方的心理學，因為他們的進步實在太慢了，他要快的話，要來聽我講經才有可能。因為我不會講英文，那個距離就更遠了。所以他要透過這一關，必須到這個地方的淨識，才有可能進入這邊來。
因為我們在這個地方，這里講的是染識、淨識，你看好像是兩種，這個淨識到染識，那很多很多，必須把染識除掉，淨識才有可能接近到這邊來。染識是對淨識的一種污染。那你要把染識除掉，淨識才會現前。那這個地方的工程是不是很大？現在你帶著染識要來修行，你都講不清楚。
早上慧琳師跟我說「某某同修他現在退了道心。」我說「他哪有退道心，他根本沒發心，怎麼退道心？」問題就在這里，他認為他發心，他不是發心，他叫做什麼，興致來了。興致來了他喜歡做事，興致走了他不想做了，所以他想離開了。我說「要離開就走。」為什麼，因為他無心，他沒有菩提心，他不是發菩提心，他只是興致來了很高興做事，現在事情做完了，興致沒了。沒了，沒了…沒興致嘛，這叫什麼發心嗎？這是不對的。因為他不懂得菩提心是什麼，他也看不到出離心。
所以我們剛才跟你講說，資糧道有一個出離心，一個菩提心。你這個地方出離心發不起來，因為你看不到這個世界是假的，你怎麼發出離心呢？他只是今天高興來了，就像蝴蝶一樣；今天不高興了，像閻羅王一樣。他只是那個情緒都擺不平了，你怎麼發心呢？所以真實的世界是什麼，虛幻的世界是什麼，你在講他根本不懂。他完全沒有辦法去體會，因為他體會的是他今天情緒好不好。情緒好，像蝴蝶到處飛，那做什麼事他都很高興；今天情緒不好，坐在那里連吃飯也不吃，做什麼也不做，那叫興致。興致起了沒，是這樣子，跟發菩提心無關。
所以我們在這個地方要跟各位談的是，你這個地方要能夠具足，雖然是染識，不要緊，你要發出離心。出離心不是叫你發你就發了。因為你認識不到這個世界的苦，那個無奈、那個無聊，每天這樣子上班下班、上班下班，很好嘛，對不對？你會不會覺得人生這樣對嗎？每天起來就開始去擠公車，擠公車擠到那邊，跟人家吵一架以後，把薪水搶來，然後又擠公車擠回來，事實上就是這樣。
你看18%的問題一起來，有多少人就緊張了，那根本就是搶的嘛。不是說給你18%不對，當時的政策是認為，你對國家社會有貢獻，所以退休的18%應該要給你，這沒有錯嘛。可是現在要把你砍掉的時候，你產生的就是失落感，對不對？這個時候你產生的是什麼？你有沒有感覺到說我這樣人生對不對？有必要搶嗎？該是你的，他18%已經出殯了，他一輩子18%都享到了。有的不該享的現在就不死，還不出殯，他還要等著領18%。那麼有福報，福報用夠的人，你看他18%全部用到了。18%他福報不夠的人，他開始人家就在吵這個問題了。這個不是你對不對，我們就看到我們心念的問題。
這個心念問題就在于你對人生的價值有沒有感受？你沒有感受到說「我這樣活在這個世間到底對不對？」你都沒有去思考這個問題，那你是活在福報里。所以有福報的人18%很完整地享受完畢，出殯了，他不會跟你吵了。那個還沒有享受夠的，壽命還夠長，那18%要縮水的時候他就來了。
那麼現在問題就在于你這樣的人生到底對不對？你完全受到外面的影響。今天他說不是要把18%給砍掉，而是說18%太少了，28%！我告訴你，你今天人生不一樣了。「怎麼還不快一點，28%到底到什麼時候才要實踐？」但是他要告訴你說8%，你說「怎麼可以？民國兩百年以後再實施。」你一定是要把它延期，可是28%你是希望它趕快兌現，但是8%你就希望它兩百年以後再實踐。這問題就出在這個地方。
因為你的生命是受到外面的因素所控制，你有沒有看到這一點？所以你的人生是不是很可憐？你的幸福、你的存在是受到外面的因素影響，外面從18%說要把你動一下，你就開始日夜不寧。假如決議說要給你28%，你說最好明天生效；假如說8%，你最好民國兩百年再生效。這問題就出在這里。因為你的生命價值、存在與意義，是受到外面因素的影響。
所以我們告訴你說，你的人生、你的生命、你的幸福，要掌握到自己的手中，不要把幸福的鑰匙交給別人管理。18%的問題就充分告訴我們，我們把我們生命的價值，那個鑰匙是交給別人的。今天立法委員哪天吃飽沒事，又吵一下18%，你又在那里跳腳，你就是把你的幸福交給立法院。你為什麼幸福不會自己掌握呢？是因為你不能體會生命存在的價值跟意義，所以你很苦。那麼當你發覺這個問題以後，你就必須要舍掉。
好，那麼在舍的那一剎那里，其實你的淨識跟染識是同時存在的。那麼當你要把這個虛妄的人生、虛妄的世界、虛妄的生命放下的時候，你的染識會很快地除掉，你就會進入淨識。不是近視，淨識，這中國字太少了，近視跟淨識混在一起。戴眼鏡的叫近視，不戴眼鏡的叫淨識，我們談的是淨識。
淨識的話就到這條線來了，你開始就會進入到識。單純的這個識，識就你看到這個運作了。看到這個運作叫做看到念起念滅，念起念滅是指這個部分。其實一般來講，這個繞一圈的時候叫識起識滅，不是念。但是通常都叫念起念滅。念起念滅是在這個地方，這個叫一念無明起叫念起，這個模式就產生了。一念無明起叫念起，所以一念起這個模式就產生，這個公式就運作了。
換句話說，一念無明起，這個念一起，閻羅王說「好了，又一個報到了。」時間的問題而已，就是這個狀況。那你這個無明一破，過來這邊叫無念，閻羅王說「又有一個解脫了。」這個一解脫，他生死簿就把你劃掉了。不是他把你劃掉，你就消失了。因為你從這個地方，第二念到第一念，那個閻羅王的生死簿那里就空白了。知道嗎？找不到你了。那你這個無明沒破，都在第二念里頭，那你神通廣大，對不起，生死簿里頭你的名字還在。那你只有從這個地方破無明過來。雖然只是舍識用根而已，破無明以後就用根不用識了。這個用根是拿什麼根你不要緊，不是地瓜那種根。這個一用根的時候，就不用識就對了，不用識我們叫做用根。只要不用識的時候，閻羅王的生死簿名字就除掉了，你已經到這邊來了，知道嗎？這關鍵是在這里。這個叫解脫。
解脫是怎麼解脫？把閻羅王手中的生死簿上面的名字除掉。你不要拿白漆去涂，沒有用。你說「我請孫悟空，我每天拜齊天大聖廟，他最喜歡吃仙桃，桃子出的時候我買最好的來供他，然後再放一瓶白漆，請他到那邊把那個生死簿我的名字給除掉，然後我的名字寫最大，孫悟空就看得到。」你都在這里。你知道嗎？那個時候的起心動念都在這里。我們現在講的這里，你那個想的沒有用，那叫民間信仰的佛教，世間人講的都是這個地方。
你不要看這個圖，我把人性的心理狀態都講得很清楚，民間那些人在演的戲大概都演這個地方，都在這邊演戲所以很精彩，越苦難越精彩，你這是什麼菩薩摩訶薩，我搞不懂啊。
那我們到這個地方來，你必須很嚴肅地看待它。這個地方的人，通常是善根已經比較深厚了。慢慢的，他只要能夠體會到生在這個世間是那麼的無奈，那個苦是很難講，是無奈，因為無奈所造成的逼迫感非常的強。你看通了，你就可以放下了。那個要放下叫出離志，出離心。
好，那麼就開始，現在要來講的是這個摸索的問題了，從這邊到這邊。所以當你淨識產生的時候，其實叫初果向，向初果走，還沒到初果。到初果叫做初果位，初果位的時候是把這種狀況看得很清楚。所謂很清楚，其實是比這邊清楚而已。這個叫做一掛粽子繞一圈，它是一坨繞過去，我看到了這樣而已，但是沒有辦法，像這個地方講的是很清楚。
到這里是三果位，你進到這里面是二果位，初果是從這邊「嘣」跳過來而已。這里面的概念是比這邊的概念要細，所以叫做識。識是比概念，這邊叫概念，這是善惡念，這邊講的是概念。這概念是比較粗，所以每一個概念有無量識，概念取舍之間通常是取善念，造善業，通常。
偶爾也有一些弄錯的，為什麼弄錯，因為法律規定。法律規定說這個墮胎是合法的，不能叫墮胎，叫優生學，見鬼啊。但是墮胎就是殺生，可是法律准許，准許就好吧，善念。法律准許叫善念。真理上是不是叫真善呢，那不一定。你去墮胎優生學，那就有果報，對不對？但法律准許。法律准許，你的概念就不一定准許，問題是在這里。所以這個地方是通常叫善念，善念的意思是法律道德所准許的叫善念。但是呢這里面還有染，現在把染除掉了就淨識，淨識就開始要往這邊進來了。所以我們現在看的是這樣的一種狀況。
現在我們開始禪修的時候，從這個淨識里頭開始要做這個工作，那問題就來了。你在禪修的時候，就是我靜下來，我現在要看那個念頭，這里面工程還很複雜的。看念頭，念頭是怎麼看呢？當我把心平靜的時候，我用的那種形容狀況就是指，我們的心平靜下來就好像這個板面，它擦得很乾淨，這個叫純淨。
可是這個心它雖然靜下來，可是塵境會進來，塵境進來的時候，就好像這個板面上，這心湖很平靜，那個塵境進來，像一個東西掉進去，那心湖會起一個漣漪，然後你心再守住，那個心的漣漪過了以後就沒事了，那你只要守住就好。現在你真的用心的人，入禪定的人就是漣漪一來……你跟著水波一直出去了，心已經被騙走了，這個時候叫被俘虜了。被什麼俘虜？被境界俘虜了。禪定會被俘虜的，你不知道。因為你會覺得那境界很美很好，很好很美就去了。
所以我們說置心一處，使心不亂。你現在這個使心不亂是指這個境界產生，不打擾我，那個不算修行。這個境界產生，不打擾我，那叫初果向。這里面的境界產生，不打擾我，你在這里，四果向。你要注意，當你在這個境界里，境界產生，你甚深禪定，你跟著境界走，會一直繞，初禪定、二禪定、三禪定、四禪定，你會一直進去。但是你心一直在這邊繞，你知道一直在繞哦，因為那境界來，境界就是「受」了，你一直繞。這個地方是三果，你假如一直繞是二果，你要留意到。你停不住就進不了三果，因為到三果，五不還天，肯定，我跟你講，我講的跟原始教義是完全相合的。
你假如守住這里不動的話，是三果，三果是不還果，你就到五不還天去了。但是你不能定位的時候，你就一直在這邊繞，那就看你繞的功夫，繞得越高的話越高，它超過色界到達無色界去。你看看，基本禪定你可以在這里完成，他都在修行，生滅念里頭都在修行。這邊是修養，這是修行。外道也在這里修，那你能不能分別出來。這個一繞，這個繞就一直繞一直高一直高高，到色界到無色界去了。
我們是講在這個繞，馬上到這里來，三果，不在這里面繞二果，從三果到四果向，這邊四果位。這二念四果向，三念是三果，二念四果向，一念四果位。在這邊看這個東西，修行，我們橫出三界，是這個地方橫出三界。你假如一直在這邊繞的話，那十二門禪就四禪八定一直上去，差別在這個地方。
我們在這個地方，叫初果向、初果位，初果位還沒有辦法在這邊繞，是在這邊繞。你要看得出「哦！我的念起念滅，這個念沒有善惡。」有善惡的念，看「哦，這個好念頭，這個不好念頭，要這樣才對、那樣不對。」那是在修養。不是對不對的問題，是我看到「哦，這個念起了。」我這個念，念起念滅只看到念起。我有想吃的念頭，「這個吃，現在不是吃飯時間，現在才十一點，不是吃的時候，再忍一下，等一下就打板了。」那叫善惡念，那很明顯的就是善惡念。所以我們在上班常常肚子餓了，一看表，才十點半，「還沒，再等一下。」那是善惡念。這個控制不住，拿起來就吃了，那叫意識形態。你不能控制，對不對？現在你有概念，你知道會控制。
可是現在我們修行不是講這個念。是你心靜下來以後，那你會看到，我有個念頭，想吃的念頭，我知道了，我知道想吃了。不是好不好、對不對的問題，我有一個念頭想吃，現在呢我不吃，我就把那念頭給消失掉，那都是這種概念。那是初果位，不是在這個念頭起來好不好的問題，而是我看到了念頭起來，這個念頭下去，這個叫初果的部分。
那你要很清楚看到，假如你這個地方沒有出離心，你就去訓練外道禪，一定要有出離心，你才能夠橫出三界。差別在這里。假如沒有出離心，你修的一定是禪定，初禪、二禪、三禪一直爬；你假如有出離心的話，從這里從這個地方還會到二果位，二果位到三果位，定在這里，第三念，受是第三念，然後第二念是色。這個地方畫一條線有沒有？這個地方第二念是色，這個圖好像不太好，第二念是色，然後要橫過來是第三念，第三念畫下來是受，這是第三念畫下來，我在寫這個沒有留意到，一念無明起，這里順過來是色，色就是第二念，這個地方距離應該寬一點，第二念跟色連在一起，第二念到第三念，從第三念畫下來是受。這個地方是第三念畫下來，好像是從色畫到受，色移過來是受，受就是第三念才畫到這里，這里有一個箭頭，這里稍微改一下。
這個部分，我們講從受是三果，第三念是三果，第二念是四果向，第一念是四果位，那麼受以後就開始在這邊繞了，很清楚很明白，我的識在哪里，那時已經是二果位了，不知道我的識在哪里，那只是初果，入流而已，入流初果，到能夠確定我的識是怎麼樣，這是二果，來到這里是三果，三果還在基本禪定中，但是你定位在受的時候，已經是三果了。所以三果位，你假如不再精進的話，那下次一定是五不還天。你假如都在這邊一直繞，繞到最高是四禪定，四禪定不一定入第五不還天，但是從禪定中可以橫出三界，是沒有錯，你到那時候要有人指導。
你現在在禪定中，我要指導你都很難，一跟你破，你就爬起來跳。你知道哦，這里面真的問題是在這個地方，因為這個地方你現在在欲界人，你不是色界人，我跟你講也不懂，等你到了色界以後我們再講嘛。你在欲界的時候我們只能講欲界怎麼出三界。到色界要出三界，我在指導的時候還是常常失敗，所謂失敗就是我們會吵起來，斷絕師徒關系。
要講這里面的東西，叫生命的史詩。史詩知道嗎，歷史的史，那是一部非常壯闊的一種詩集，這是描述生命的一種成長的狀態、成長的記錄，是很難去鋪述的。你沒有這種生命內在的體驗，你沒有辦法談。我們要告訴各位的是，你在修行訓練的過程里，你必須這樣走過來。每一個人經歷過這個部分都是偉大的，你要把它記錄下來是你的慈悲。
你要是一個偉大的智者，也不一定要記它，但是只有你自己享受；你要想分享，讓民族能夠永續下去，這一種經驗有必要記載下來。這是您的慈悲，把它留給世人，這是民族傳承的DNA，生命內在的體驗是民族傳承的DNA。你用講的也可以，教化也可以，記載下來也可以，都可以，這個是你民族的一個基本的情操。大概所有的民族都應該有這種東西，沒有這種生命內在體驗的話，那個民族很快會被消滅掉。很快就會消滅了。不要人家消滅，你就自己消失了。羅馬這個民族就是這樣。他沒有生命內在的體驗，所以它很快就會消失了，幾百年以後它就不見了。羅馬那民族在哪里，不在了。
所以我們在這個地方看，個人的這種體驗是有需要的。你個人的這種體驗，跟整個國家民族絕對有關系。這個是我們提醒各位，你個人在修行當中是真的所謂大忠大孝，知道嗎？你沒有這種體驗，你沒有辦法喚醒我們這個民族的一個民族意識，而這個意識是很深沉、很長遠的，那是民族傳承的DNA，這是非常重要的。但你有沒有辦法教給其他民族呢？當然可以。但是它有它的困難，它還需要幾百年的努力，不是說我講一講你就可以了，沒那麼容易。
印度人把這一套東西教給中國人的時候，我跟你講，潛伏了四百年，經過四百年的沖撞，一共八百年。八百年以後才到隋唐盛世，隋唐盛世把他記載下來，我們現在還看不懂。那時候到現在一千五百年，我才把他弄成這樣，那你看懂嗎？我看大家的眼神是都看不懂。
我跟你講這張表是歷史上的，不是現在給你看而已，未來最少兩千年會影響後代子孫，兩百年後會有很多人討論這種東西，不信你再看看。五年後就開始有人在罵，有人在讚嘆它，不要以為他在罵，他罵，他是不了解才會罵，他越罵他就會越清楚，因為我是這樣罵人家的，所以一定有人會罵我的，這因果報應。因為我罵人家罵那麼多了，所以他們一定照樣會罵我，不過越罵會越可愛。你放心，這個是一定的。
在修行的領域里、在佛教哲學的領域里，這張表可以暢行五百年，未來五百年它是個顯學。很多人會去研究它、討論它，然後批判它，「這個不合邏輯、這個不懂佛法，這個亂講一通、這個是魔王。」會有，你就給他去罵。但是透過他對它的批判，新佛教理論會很興盛。所以今天你很幸福的，很榮耀的是你被它照到了，它看到你了，下輩子它會把你再抓回來，你放心。不要看這麼一張表，有沒有再改的必要，我想這個都無所謂了。因為到這里面，除了後面那個字寫什麼，無量概念，這個概念這個念沒寫，漏了一個字了。
這里面有很多理論，我們還要再講理論還多呢。這整個理論，光是這里面就還要再畫一張表出來。因為這個是成就以後的東西，你現在沒成就，跟你講那麼清楚也沒用。反正簡單地講這個叫娑婆若海，你要怎麼導入娑婆若海？很多人喜歡問「師父，要怎麼樣念起導入娑婆若海？」你根本不是這個念，你是這個念，你不是這個念。第一念念起導入娑婆若海，你還沒有辦法舍識用根，不用說，說沒效，越講你越往這邊掉，你知道嗎？
因為這是修行以後的東西，你現在用你的知識要來講它，你只有落在這里面，知道嗎，這關鍵在這里。你要怎麼樣從這里到這里，從這里到這里，從這里到這里，從這里到這里，再從這里到這里，這里到這里，這里到這里，這里到這里，然後再從這里再講後面，這樣有幾個「這里到這里」我不知道，反正我念過了，你自己倒帶去算一算吧。
修行，現在只講到這個部分，你必須把心靜下來，這是一個要領。心靜下來以後，才有辦法看到你的念起，從這個粗的識到細的識，就是從初果到二果，這個地方要先完成。完成了這個以後到這里，三果。到三果以後，你放心，你升天以後在天上證阿羅漢，就從天上過來。怎麼到這里我不知道，因為五不還天我也沒去，我去就不回來了嘛，對不對？所以我沒去五不還天，我也不知道。
那你假如要試試看，你就守在這里，不要破無明。可以守在這里，守在第三念——受，然後就等死，然後死到五不還天，那叫不還果、三果，那從那里再破無明到第四果，那也可以。這種游戲叫菩薩游戲神通，你可以玩，這一下子而已。不過在這里等三十年，看你等得住等不住，在這里講三十年很長，可是在法界里三十年也不過一瞬，關鍵就在這里。你這個三十年的一瞬都守不住，那無量劫你怎麼辦呢？修行就在這里。
現在要再談這個部分，進入到這里第一念、初果的這個識是怎麼樣的一種狀況，要摸索到這里來，這個部分我們留著明天再講。你不要我一直講「明天再講明天再講」，昨天講明天再講是從這里，昨天講這里，我們說明天再講是講這里；今天是把這里到這里講完了，現在講明天再講是講這里到這里，所以還是有進度啊。這種進度就是這樣子，怎麼講啊。
這里到這里你能完成已經超過三大阿僧祇劫了，你知道嗎？你不要以為只有一天，這個講你修行你去做就要做三大阿僧祇劫了。不要看我，眼睛看我不要緊，眼神要看里面，要看你的心。眼睛看我，眼神看自己，反觀、反照。聽，聽進去以後你就要反觀了，這就是修行。而這一個功夫很快會成就，我們希望你能夠在這里趕快完成。這個明天我們再講這個部分，這個部分到這里。
然後我們要講這里到這里，主要講這個——佛剎的根本因，也就是你學佛就要想成佛，那學佛成佛，我告訴你只有本道場在講這里，因為學佛要找到根本因，找到根本因才能夠成佛剎。大家都說學佛就是要成佛沒有錯，那不小心就是慧能才跑進來了，他成就了，學佛成佛是他。他自己跟他師父講說「我來作佛」，是沒有錯，他已經找到這里。所以他基本上慧能去找弘仁大師的時候，他在這里，他在三果位，所以去找師父他就是從這里要朝這里來，師父一找「砰砰砰」打三拳，就「嘣」就把他推過來了，臨門一腳過來，只有他。
現在各位呢，師父要踢幾腳你才會過來？這就要看各位了。沒有人欺負我們，是我們自己像個大石頭，師父已經踢到腳爛了，你還是如如不動，你說你厲害不厲害？你就把佛法的標準答案都拿出來用，師父踢我，我就是如如不動，沒有辦法，所以生生世世我們都在這里生死輪迴，今天我們就跟各位講到這里。