耳根圓通章 第二十六集

耳根圓通章第二十六集

海云繼夢和上

各位在談到的是核心的問題，第一個是前面所談的，變異念你必須要舍棄掉，假如你還經常受制于情緒變化的左右，那你根本就沒有發起菩提心，你所有的念頭都是三惡道的業因。不要以為說在佛門中怎麼樣，那是假借佛門名義。你不是真發心，那就是看你的情緒，你提不起勁只是這樣子，提得起勁叫做發心，提不起勁叫做發不起心，這個都不算，這個基本上都是三惡道業，都是屬于變異念。

到了善惡念就是你能夠控制，就是你有意志可以控制自己，假如你沒有意志力可以控制自己，那你就沒有善惡念可言。你完全是憑自己的意識形態，自己的情緒在操縱，那個不算。所以在修養的人生里，意志力就很重要，有所謂可以、有所謂不可以，那可不可之間，你有那一份堅持，這個就是善惡念的根本。

有了這個善惡念，你才有遵守道德律跟法律規范的能力，你假如連這麼一個意志力都沒有的話，那道德律跟法律你根本沒有辦法遵守，那你就變成社會上那些「大聲就贏」，對不對不管，反正我聲音大，我贏，就變成這種狀況，那都是意識形態。

我們談的是從這個地方開始，我們分出來，符合道德律跟法律的東西，那不一定符合真理，所以我們在這里面分出來，它有兩個：符合道德律、符合法律，那很有可能就是染識，而不一定是淨識，那我們在善惡念里，還要再把染識給除掉，剩下來是淨識。

淨識就是純善，你大概會去分辯說，這個法律是准許但也不必去做。喝酒法律准許吧，你可以不做，你也可以做，只要不酒後開車，不酒後打人，大概法律都不會禁止你。那麼這個時候你就會發現，那喝酒本身，它有酗酒，就是喝到醉的；有一種跟喝茶一樣，叫做品茗，他只是品嘗一下，不影響你的，這個部分那就不屬于染識。

你站在生命的立場，譬如說今天天氣不錯，吸一口新鮮的空氣很好吧，有沒有犯戒？花神可能出來講「你偷了我的香。」你把荷花的香味深深吸一口說，「嗯！好像哦。」花神就來了，「你偷了我的香。」那我告訴你，你要散播香，本來就要分享給人家，不是人家跟你偷的，你散播出來，人家聞到，哪叫偷呢？在這個時候你就要注意了，戒律學家們他會認為說，你貪圖享受犯戒，那是聲聞戒。

大乘戒不這樣講，只要散播出來在法界中和合一體的，那都是既有的存在，你只要不傷害眾生，不傷害自己，那隨緣過去。你總不能花香進來，我吸進去然後說這個很丑，或者這個臭，對不對？明明看到一片很美的藍天白云，你說「嗯！這個很丑。」明明就吸到一口清香的荷花香，你說「這個很臭。」這叫昧著良知，這叫精神分裂。你只是隨緣，嗯！這個是這個樣子，這樣一個表達，這不是偷香不偷香的問題，你在這里面你會看得很清楚，這個就叫淨識。

假如你這里面帶著那些意識形態，就是很多概念，這個受戒者、修行者不能穿好的，所以好衣服來都要把它剪一百〇八個洞，然後再把它車車補補，這樣叫做百衲衣，這叫神經。你要隨緣嘛，那沒有，那破衣服也一樣啊，有也一樣。這破衣服補一百〇八個洞，或者沒有補一百〇八個洞或者全新的，是平等平等啊。你拿到全新的你就穿全新的，拿破一百〇八個洞，你就穿一百〇八個洞，那沒關系，這個才對。而不是一定要把這個衣服去把它成壞色衣，一坨一坨的，那你買新衣干嘛？

你要站在平等平等的立場來看，新衣我也一樣穿，破衣我也一樣穿，這個才對。那麼站在這樣的立場里，你能夠看得很清楚，不被意識形態所干擾，那就叫淨識；你被意識形態所左右，那就叫染識。染識也是選擇，你意識形態中好的就對了，可是淨識就已經拋離了那一些意識形態染著的部分。

那麼從淨識開始才能叫修行，就已經叫做初果向。各位在這地方這個一定要弄好。初果向開始啊，你就會嘗試著靜心。這兩天有個同修跟我在談，他現在雖然也五十幾了，我們年紀都差不多了，大小輩而已。她說她最近來學佛，她感到很高興，原來她也學佛，可是她不敢踏進來，因為大家都罵她不對，一定要她受戒啊、定要她什麼灌頂吶、定要她怎麼樣，她覺得學佛一定要這樣嗎？

因為她從小開始，四五歲開始，因為她福報很大，什麼都不要做，像個小公主一樣，所以成天她沒事，除了穿得好好的，書包是人家把它送到教室去，她還不要背書包，就這樣子讀書。所以她成天沒事，早上起來也不要她吃的，所以她就先打坐，現在叫打坐，以前也不知道什麼，反正她成天沒事嘛，自己就坐在那里腳就彎起來，然後就坐著，然後會冷就包這里、包那里，她說她坐在那里也不知道做什麼。

她自己就會，四五歲的時候就會，一直到四五十歲。她成天不用做事啊，她鞋子不要自己去買，三個月人家就送兩雙給她穿，她就想說「真討厭，這個鞋子才穿到習慣又要換了。」人家說要換了，那個舊了。你有沒有這種福報我不知道。可是她就一直在想一個問題，她說「我是在干什麼？」每天就這樣睡覺起來吃飯，睡覺起來吃飯，就這樣子而已，她也會覺得不對，她開始在找尋。

你要知道有些人天生的，她就會去想辦法把心靜下來，有些人他不會。現在各位進到這里來都會想修行了，也沒有幾個說是強迫你來或押著你來，沒有吧，大家都是自己來，那不會，你也想辦法要學到會，可是外面那些人不一樣。現在我們就要告訴你的是，你既然來了，已經朝著淨識的方向，也就是朝著初果的地方來，這里面有什麼不同？

這里面你要留意到，我們的第一個前提，你一定要聽清楚，第一個前提，就是你要對于「你現在的人生對嗎」去思考。我這樣的決定對嗎?譬如我們說發菩提心，你真發菩提心嗎？還是自己想象？

我們最近，隆泉師在教呼脈，我就告訴大家，所有學密法的通通要學呼脈，可是我們發現，有很多天生就喜歡唱歌，很會唱歌的人，他以為他會呼脈。因為他會唱歌，而呼脈是聲音，他以為他那個機械物理音就是呼脈了。那你差多了。我雖然不懂音樂，不過這一點敏感度還有，那個差別在哪里？

你自己就要想，人家為什麼叫呼脈，不叫唱歌呢？人家為什麼叫梵唄，而不叫音聲呢？這有道理的。那個生命的原音，我告訴你，這句話是我告訴你的，全世界還沒人這樣講過，你就要去想說，我到底在講什麼？你有這麼好的因緣，能夠遇到這樣的機緣，可是你不懂得珍惜。什麼叫生命的原音？它是怎麼發音的？那是什麼？怎麼發才對？我們一直要在有這種情況，不懂的人要去知道分別，懂的人就更應該要會分別才對，而且還要會指導人家。

那你要知道，當你不是那一種修行根器的人，你根本就不會，你那慢心就障在那個地方。文殊菩薩第一個告訴我們就是要無驕慢心，那我們呢，那麼高張的我執、我慢，你還叫學佛人嗎？你還叫修行嗎？你能修什麼？你是在找一個足以讓你逞能、發揮的地方，這樣而已，那這個不算，這個不叫做修行，不叫做發菩提心，你只是在找一個足以讓你發揮的地方，而不是要找一個讓你修行的地方，你留意到這種情況，這個是我們普遍存在的。

有的人禪修也一樣，很快會進入狀況，那你進入是什麼狀況，這就是們第一個要跟各位探討的。昨天跟各位講說，你入坐以後，先進入的就是粗住，粗住降伏就是細住，細住降伏就是欲界定，欲界定過來就是未到定。未到定從細住開始，逐漸地就會有一些觸功德，所以細住到未到定之間呢，我們都叫做舒服禪。未到定以後的八觸十功德很明顯，你的色身、心理都會轉化，開始會產生心一境性、尋伺喜樂這五功德。然後你就進入初禪定、二禪定、三禪定、四禪八定，你就一直上去了，這個叫外道禪。

但是粗住、細住、欲界定、未到定到初禪定我們也要修，但是我們有一個地方不同，你要留意到的是這一個不同。因為你從粗住、細住到欲界定之間的奮斗過程，最主要是壓抑，應該來講壓制你的心理活動。那我們在告訴各位從淨識開始，你是帶著一種「我這樣對嗎？人生這樣對嗎？」你要注意，主要是這兩個部分，它有很大的差別。你的基礎面是在于檢視真實生命跟虛幻生命，這是出離道的因，你這個因一定要下，這個就是菩提心。你假如沒有這個心，你沒有辦法去檢驗「我們這樣活著對嗎？我這樣的努力是正確的嗎？」

譬如說我們修行供養，你這樣供養對嗎？有效嗎？你這樣打坐對嗎？有效嗎？你有沒有這樣一再一再地去檢驗自己？或者只是你自己想你發心，我已經發心了，我這個叫發心，我都已經吃素了，我已經都剃頭了，我都已經進禪堂了，我都已經受戒了，所以我叫發心了。這個叫真發心嗎？對于這些文化跟意識形態的人，我這樣講是大不敬，對他們是大不敬。但是話講回來，依循佛陀真理腳步的人，那我們就要一再地檢驗，我跟著這個人走，到底是不是真的？我是跟對了嗎？我這樣跟對嗎？

我們在市場里，常常看到小孩子丟掉。小孩子牽著媽媽的手，只要有手他就牽上去，就以為是他媽媽的手，他不會去檢驗說這是不是媽媽的手，所以他才會丟掉。我們也是一樣，你到底跟著人家修學，你是真的跟著嗎？或者是像小孩子隨便拉著手就叫媽媽？你自己要留意到這個問題，你在這里要一再地去檢驗你在進行些什麼。

那麼外道禪他不是，它是用壓抑、壓制的方法，把你的心理活動壓下來，那產生觸功德，所以直接就進入初禪定。我們在這里並沒有這樣要求你，是告訴你在檢驗你的心念的時候，朝向淨識走，到最後你會很明確地發現「嗯，我的念起念滅是什麼。」你要留意到這里，這里是跟你講的是定功，但不是禪定的定，你要留意到這兩個區別是很明顯的不同。

那我們告訴你說要看那個識，由識到念這個地方來怎麼看的時候，這個重點我們主要告訴你的是，你對于念的最原始的起頭是什麼，這個是我們要分析的地方。那麼一般禪定，就外道禪的禪定來講，他不看這個，他只要把心止息，他也叫止住妄想，他的止住妄想跟我們止住妄想不一樣，這個就是我們要告訴各位你要分辨的地方。

外道禪定是壓制，使那個念頭死掉，所以他會產生枯木禪、野狐禪。這個「三冬無暖氣，枯木倚寒巖」，朽木，外面那個死掉的，那個櫻花死了三年了，當然叫三冬無暖氣，這個跟死人沒有什麼不同，所以老婆婆罵他，「我三年供養就養一個死漢。」放把火把它燒掉了，把道人給趕出去，因為是死漢嘛。你要留意啊，修行人很容易走入外道禪。那麼你必須有這個覺知，這個就是佛法與外道之間的差別，你要想這樣對嗎？這個地方在這里。

那麼你進入禪定以後會有很多境界，昨天跟各位講了，這些境界會俘虜你，把你俘虜走，你的心會跟著境界走。哇！佛好漂亮，或者好舒服，哇，光好大，然後又有什麼什麼，境界很美多變化，每次打坐都在境界里。那個初禪二禪三禪四禪，甚至于沒有境界，哇！一片空寧，那是四空定啊，你進去了。這些都屬于禪定的范圍，跟我們了生死無關。禪定越高，你越難了生死。

現在了生死就在我們剛才講的淨識這個地方，你把染識除掉剩下淨識以後，再來就看識起識滅，你要看得到。我們一般來講也是念起念滅，那也無所謂，那是詞的問題，但是那個念頭起來、念頭消失不夾雜意識形態的善惡判斷，你看得到這一點叫入流，初果你就入流了。但是你先別高興啊，你看得到的念起念滅大概變異念，變異念你說「這個念不好。」那你也在善惡里面，你會把不好的念頭給放棄，或者不符合你標準的給放棄，那這個都屬于善惡念。

現在談的不是善惡念了，一個關鍵就是淨識，淨識當中，所謂淨識就是純識，沒有價值判斷，只是念起念滅。你會不會在打坐的時候，想到說癢，癢就是一個淨識，癢了，頭皮癢、皮膚癢，想去抓，這個時候你馬上一個念頭說，「不行，打坐不能動。」那個叫染識，那個就意識形態的染識。你看對癢是身根的觸塵，那是生理現象的部分，癢開始起作用，你坐著你就很清楚這癢起來，你向癢處看，那個癢會消失掉，不知道怎麼樣又不癢了。

你看到這念起念滅，然後還是注意守住風門，然後那個癢起來，然後你知道有那麼一個癢，風門守住，注意力還是在這里，你的念還在這里。那個念起，你念滅隨它，你知道，但是不理它，知道嗎？對治法，要對治那個癢，是你向癢處看，癢就消失了，大概你試兩次，你就不要再試了，試的話，你的念頭就被癢給吸走了，那你還是回到這個地方來。

好，一次、兩次知道這樣，那個叫做淨識。可是現在在打坐中癢起來了，「念頭不能去，去就跑掉了，所以我不管它。」那個叫染識。你要注意哦，這個很微細，到這里慢慢地你會看到，這個染淨之間越來越微細、越來越微細，到最後你根本就不理染識了，只是對于那個起來，那個念起、念滅很清楚，因為你一直在置心一處的時候，那個念你根本不會再加第二念上去了。那個癢我知道了，不要管它，又回到念上面來，你不會再加上說要抓不抓，或者抓對或不對的問題，那已經都是染識了。所以當念起的時候，就是癢的念一起的時候，我就停住了，我還是攝心過來，這個就是我們修法的地方。

你要注意當你一直訓練到那些念頭來，你回來的時間。我們用一個譬喻，置心一處是在這個地方，有個念起，不管癢也好，香也好或者怎麼樣，那個念起，你去找個第二圈以後，就已經變成染識去了。可是當這個念起起來，你要轉入第二圈，假設這個有距離的話，從這個念起到我發覺再拉回來的時間，這個距離假設是一米，那是沒有什麼功夫的，不過這個功夫比起凡夫已經不得了了，一米你就拉回來一次的話，你的壽命大概增加十年，你可以增加十年的壽命。

那每一次這樣拉一米，逐漸地你會變成半米，逐漸地會變成十公分，逐漸會變成一公分，到最後你那頻率會很快，因為變成不到一公分的距離，那念起馬上回來，念起馬上會回來，這個就是說一個我們叫做plus minus，容許度的范圍越小，你的功夫越大。

當那一個置心一處的寬距越來越小，小到一定的地方，這我就沒有辦法跟你形容了，它到了某一個程度你的生命觀境會現前，而那個生命觀境，不是入禪定以後的那些佛境界，是完全不一樣的，那個觀境會使你很清楚地明白到「人是什麼，我是什麼？」那個時候你清楚地了解到的，「人是什麼，我是什麼，世界是什麼？」你就已經到了第二世界。

這個地方有一種狀況，我這樣跟你講是很簡單就到第二世界了，其實要到第二世界之前它有一個過程，就是我們這個地方所進行的程度。第一個所謂入流，你進來了，那個時候你會在這里繞一圈再出去，這個叫入流，你會跑到第二念去，這個第二念還不是前面的第二念，因為這是第二識，通常我們在初果位的時候，第二識、第三識很多，初果位；到了二果位的時候，大概你只是繞一圈出去而已，就是到第二識，這是二果位；那你會在這個地方選定一個地方不動，你就不繞第二圈，只在第一圈里面繞，那個叫做受，那叫三果位，就我們這個地方講的三果位的地方。

初果位的人他已經很單純了，因為他轉入第二識第三識這樣子而已，他不會形成明顯的概念。所以一個人到初果以後，他形相就已經開始變了，身相威儀已經開始變了。我們現在最大的問題會產生毛病，從中樞神經系統到末梢神經會控制我們的肌肉，我們的內臟器官的問題，就是你這個識出去，第二識到第三識以後，它就會一直影響你的末梢神經。因為第三識以後，已經是染識，概念的部分了，那個時候中樞神經系統已經啟動。中樞神經系統一啟動，你的末梢神經就受控制，因此你的身體器官就會受到影響，器官包括血液里頭的細胞組成，紅血球、白血球。

那麼當你把這個第三識以後的識的活動降到第二識以後來，末梢神經已經不起作用，這個叫真正的放輕松。因為末梢神經不活動，你就完全放松了。那中樞神經還在起作用，但是不會給末梢神經下命令，你要留意到這一點，這個時候是第一識到第二識之間。當第二識去掉只剩下第一識，就是二果位以後的話，你的觸功德就完全起作用了，他開始調整了，那個時候已經不是自律神經系統跟非自律神經系統的問題了，他自動會矯正，恢復健康的情況。這個是一個我們必須去留意的，很多人沒有辦法去體會這個部分，這是從識來看。

那麼在這個識里頭，你確定哪個識，你必須確定，因為你不確定的時候，頂多你在二果還要繞，還要到天上人間跑一趟，這叫一來果。三果位就算你停在那里，你升天以後也會證阿羅漢了。但是你要能夠確定我哪一個識的時候，那就已經定位了。

這個時候我們要告訴各位另外一種狀況，當你能夠轉到第三個識以內的話，那個生命能量已經開始湧現了；當你到第二識以內的話，生命能量會快速增加，你自己身體里面的一些缺陷，就是病就開始恢復了。不但是這個樣子，你自己的人格也會完全矯正過來，你自己那自以為是的已經沒有了，你跟人家之間相處也會很好相處了，情緒問題已經不存在了。

你要知道因為前面在變異念那邊，我們已經處理掉了，才有善惡念，善惡念這邊染、淨之間的問題，我們又把染識給除掉了，所以基本上你沒有什麼很多「我我我……」那個「我的意見、我的看法、我要、我認為、我是什麼」，已經沒有那些了，基本上來講，不說破我執、破我見，也差不多「我」的作用會降到很低了，因為這已經進到二果了。

現在在這個地方我們一定要弄清楚，到淨識以後是初果向，淨識開始做調整，你透過禪修來訓練，它是很快的，速度是很快的。所以從淨識到初果，那對一般人來講，大概應該來講三五分鍾就可以了。這三五分鍾的意思不是手表分針走三圈或五圈，你三、五件事情，你自己要去檢驗，你大概就能確定了，進入初果。你在打坐的時候，幾個經驗你就可以得到。

那麼進入初果以後你會發現，因為你坐在那里看著識起、識落的時候，你幾支香就夠了。各位再留意，你坐在那里心是活的，心不是死的，所以你不能變成枯木禪。就在這個時候，心理已經有很大的改變，生理也有很大的改變，你是突飛猛進的，生命能量很快會改變自己。

所以我們很多來參加的人我們都告訴他，你不要一直你以為你身體怎麼樣，你就要要求有特別的待遇，那你不能成就的。因為你要知道，你要想辦法很快地進入這種狀況，到二果，大概一些身相的病都可以改善。你坐的姿勢不能坐得很好，譬如說雙盤不行，單盤不行，金剛坐總可以，絕對可以調過來，你假如一開始坐就一直想說「不行，我坐十分鍾就不行了。」那你就完了，這輩子叫做一世人剪角，你已經剪掉了。

你假如說「我不管，既然進了禪堂，功德那麼殊勝，我就把一切交給他，生死交給龍天，性命賦予常住。」就交代出去了，那你無限制的，你說怎樣，我就怎麼樣，最主要是從淨識到識起識落，由那個識轉到兩三識那邊去的，變成到第二識以內，到第二識大概你自己就會發現你已經不同了，你這輩子以來是現在的身體狀況最好，你可以感受得到，雖然有時候病起來也是沒辦法控制的，但是你已經會感受到「我人生中最近最幸福。」你會去感受這個部分。

那麼當你到最後，這個識，停在最後那個識里頭繞的時候，其實還沒有靜下來，那麼從外面來看的話，那你已經非常的定，那你必須鎖定，安住在那個受上面，三果位就得了。那從三果位，其實我跟各位講不要說三五天，一個七下來，一個七你從淨識到初果，一個七從初果到二果，一個七從二果到三果都沒問題，再一個七從三果就到四果了。

但是你要懂得如何去，前面這個地方一條路，這條路，我想我們跟各位講得很清楚了，識，幾個識都跟你講了。在善惡念里面的一個概念形成，大概那個識要轉個十個圈以後，要十個識以上你才有可能形成一個很簡單、很簡單的概念。

我常跟各位舉一個例子，我記得好像各位講的，現在已經很久了，菲律賓的一個，菲律賓還是婆羅洲那邊一個原始的村落里，有一個大概像Discovery這種單位去采訪，他發現村落里頭的小朋友，有一天睡覺做了一個夢，夢到他昨天玩的那個同伴死了，他就問他的爸爸「他怎麼死了，我們昨天在玩，我夢到他死了。」那爸爸就等于接到這個法塵，他想了一下就告訴他「你有沒有跟他吵架？」他說「沒有，他要我的糖果，我不給他吃。」「哦！你沒給他吃，所以他死了。你去看他，把所有的糖果都給他。」

那個小孩子過去看，他果然沒死，就把所有的糖果都給他，說「對不起，我害死你了，糖果通通給你。」你可以看到爸爸也好、孩子也好，那個腦筋那個識大概只轉兩三圈而已。要是我們的話呢，「夢的不算，別想太多，去玩。」你看你的反應可能很直接，很快地就作答復了，但是你是意識形態，每個意識形態最少十個概念構成一個意識形態，我給各位講是最少，一個複雜的概念大概幾百個識，一個複雜的意識形態，我看不止幾百個概念而已。你要去留意到，那是你看不到的，你很簡單地講「不要理它，做夢不算，你今天晚上好好睡，就會夢到他又活起來。」

你看起來好像你反應很快，不像那個爸爸這樣想了一下，最後擠出來問說你有沒有跟他吵架。他是因為大腦的中樞神經系統的運作很慢，所以他只有幾個識而已。我們因為大腦的中樞神經系統運作很快，所以當你接受到一個訊息的時候，你那里面不知道多少同時啟動。他那個啟動得很慢，所以反應你會覺得很好玩。你的反應呢，是因為你那種快動作，認為這是很正確，其實那不對，因為你已經墮入意識形態里面的判斷，而在那個很簡單的識作用之下，他的反應是那麼的純真，知道嗎？

所以大腦轉得越多越快的人，他越不真實，當你遇到一個不用大腦的人，你就會說「這個人……」因為你已經不是人，所以你才說「這個人」，因為你跟他合不來。那為什麼莊子叫真人，對于這一種不用大腦的人叫真人，我們用大腦的人都叫假人，你去留意看看。

真正修行是在這個地方，從淨識入初果，從初果那個識，大概五六個識的，要降到兩三個識里面，標準是兩個識，叫二果；然後守住受，證三果；然後向色，第二念出發，四果向；破無名就進入第一念，四果位。這整個過程很清楚，跟你修學禪定的不一樣。

很多同修都有禪定的功夫，初禪二禪，禪境界很美很美，那對不起我沒有辦法幫你解答，那等到色界天你去找大梵天王再講，我沒有辦法處理你這些。我告訴你的是欲界直接出三界的方式，你這種禪你不修，你到哪里去有更好的我不知道，那你就好好修吧。

我只是這樣跟各位講說，學佛難吶，你不要以為說都在禪堂里打坐，沒學佛的很多，佛法是什麼都不知道。昨天才發現有一個他竟然說，我問他說「你菩提心要守得住啊？」他愣在那里。我說「你為何出家？」「因為金剛界、胎藏界是純密，所以我就出家。」我說「去死好了。」胎藏界、金剛界是純密跟你出家有什麼關系啊？他因為他是純密所以我出家。你不是神經啊？他純密跟你出家有什麼關系?「你為何學佛？」他看我一下「學佛很好。」

這個叫發心嗎？要來求度的時候發願「我願生生世世怎麼樣……」去死了，那個心都沒看到。你們這叫乳童心，乳童，吃牛奶那個乳，還在吃奶的孩子的心叫乳童心，也叫做發心？只有你知道啊，誰知道？所以像這一類的情況我們都要一再地檢驗。

一開始我們就跟各位強調，佛法、覺醒，覺醒在哪里？就是你對于現有的人生有疑慮，有沒有更好的方法？昨天一個五年級的小朋友，我說「你要出家？」他說「我也有在想……」他媽媽說他常常在想說「是不是可以畢業以後不要結婚」？我說是啊，他就會想了，是不是可以不要結婚？五年級的孩子現在很聰明，都想到畢業以後要結婚了。他在想說是不是可以不要結婚，一個有善根的人這個時候他就會去考慮這個問題，五年級而已。

我們這樣活著到底對不對？你現在在干什麼？這樣做到底對不對？我們來打坐，你在修學什麼？一般來講五功德、十功德，大家都在談，從初禪二禪三禪，你到底打坐是不是往那邊走？大概我們也知道不應該往那邊走，可是不往那邊走要往哪邊走？你又不知道，現在這條路我給你指出來。很清楚了，不是往初禪二禪走，是要往初果二果走，這個路子很清楚。你們這次來打禪七我沒欠你了，光是這個就夠了，這個禮物就夠你說，這三個月的三次禪七已經夠了，這里面已經從整個過程里統統跟你交代清楚了，從《耳根圓通章》來。

這個講法我告訴你在法界中非常震撼的，從聞思修入三摩地，初于聞中，我已經把哈達瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽跟你講清楚了。不但在佛法中、在印度教里，只要在中國的佛教跟印度的婆羅門教你能夠站得住腳跟，在這個法界，在釋迦摩尼佛法化的時代里，或者我們叫賢劫的這個時代里，你絕對可以交代得過去。你跟其他的時代，那我不敢說，但是在賢劫這個時代里已經可以叫做真理了。

這已經跟你交代很清楚了，出三界怎麼出去？不是禪定的問題，婆羅門教上面講的禪定到天上去，那幾重天的天王就這樣修的。它巴克提瑜伽也講不要這樣修。他們現在的這些經典應該是翻得不好，因為我看他們中文素養跟宗教素養都不夠，經文應該是寫得很好，但是翻成中文的地方翻得不好。但我們這種講法絕對可以，中、印兩大民族的生命真理我們已經可以貫穿了，也希望各位你在這一條菩提道上能夠好好地走出來。

這一節課很短，也不過幾十分鍾，但是告訴你的已經很清楚了。你一定要調到淨識這個地方來。你不要看，你前面要把那個變異念除掉都不容易，因為你的情緒在作梗，你要發的都是野草心，不是菩提心。發那個什麼心，高興你就像個菩薩，不高興就像個羅剎，那哪叫發菩提心嗎，那都不行。

只要你的情緒一直在控制你，你全部在變異念里頭，你再怎麼思考都是你的意識形態，都是好惡抉擇，依據你個人的喜怒好惡，這是很可怕。那你能不能把這個放下，有一點意志，有那個意志力，可以去判斷善惡，而選善念造善業，不要受情緒影響，那才有可能。

這里面還有染識跟淨識的差別，你還必須把染識給除掉。那麼從淨識開始去看你的念起念滅，其實就是識，因為你一個念你看不到，現在看一個識可以，那你就入初果。那麼到三果以後才能看念，三果以後看念就向四果位出發了，那你才有辦法在第二念第三念上再看。破了無明，那你就到第一念，到四果位，那你要看第一念第二念就有可能，那就自在出入了，關鍵在這里。那往後講的才有可能講舍識用根、轉識成智以後，從根本智到後得智，怎麼樣經過那一分保任而轉入法身大士，這兩條路。我們走這條路，我們叫初果二果的路，不是初禪二禪的路，能不能分辨出來？我們交代很清楚了。

很多人在這里他沒有辦法，在禪定里面搞不清楚，那沒有辦法，因為指導者也搞不清楚，傳統在這個修行上面的指導書籍，不要說經典，指導的書籍都交代不清楚，他沒有辦法把這些東西弄出來。一般講指導的從粗住、細住進行，都是往禪定走的。那我們不是這樣子跟你講，我想在教相上，這個地方我們已經跟各位交代很清楚了，是不是百千萬劫難遭遇我不知道，我想這輩子你都很難遭遇，那你就掌握好。

這個你能夠掌握，能夠這樣去實踐，那我們跟你講說一個七你就可以從淨識到初果，再一個七你就可以從初果到二果，再一個七你可以二果到三果，再一個七你就三果到四果，四個七夠了，五個七你就可以舍識用根了，等你用根以後我們再講轉識成智。我講很快，幾句話講過去了。

但是你前面的資糧道，變異念必須舍盡。變異念不舍盡沒有用，那個我執甚深在那邊，改都沒辦法改，踢也踢不掉，那怎麼修？你到哪里去，我跟你講人住喜馬拉雅山頂，心在紅塵里，你都是變異念。你要有辦法住在紅塵里，你看那彌伽長者在市渠道中坐廣大座，他如如不動。彌伽長者現在講就是工商總會會長，各行各業的理事長，各行各業他都參與，可是他掌握得住。他舍識用根以外他能轉識成智，他有後得智。因為他是第四位，善財童子的第四位的善知識，彌伽長者就是四住菩薩，他是已經破四分無明的法身大士。你要留意，四十一分無明他破四分。

我們以為破無明是一破就全破了，你是破第一個大頭無明，所以證阿羅漢，才能舍識用根，舍識用根還要轉識成智，然後還要一分保任，才叫法身大士。所以破一分無明是可以叫做初住位沒錯，可是你還沒有保任，還沒有成熟不算。所以基本上要到法身大士，那無明才全斷，第一分才斷。你那個破無名還不叫斷無明，到初住位才斷第一分無明，你要留意到。所以我們在用詞的時候，我說語言是很笨，怎麼講呢，就跟你講破無明你以為斷無明。

破只是穿得過去而已，本來你穿不過去被無明障礙住，現在把它打破一個洞，可以穿過去了，可是你要把它斷掉啊，那要全斷要到初住位，才破一分無明是斷一分無明，這個破跟那個破又不同意義了。斷一分無明、斷二分無明，斷四十一分無明才是等覺菩薩。你看看這個怎麼辦。大家修學都很快，破無明、破無明，就破一個洞，鑽過去一次就不能再鑽回來了，鑽回來以後又鑽不過去了，那不算。所以要斷，那有四十一個無明給你斷，一分一分往上進。所以我們要看，真修行學真修行的這個法，要不然我告訴你很多地方都掛著佛教的羊頭，賣的是四禪定的禪，那你自己去看看。在這個修學的過程里把這條路看好，那往後我們要走的就很精彩了。

我們休息一下，等一下再講初果、二果之間，我們怎麼樣來奮進。