耳根圓通章 第二十五集
耳根圓通章第二十五集
海云繼夢和上
我們昨天簡單地把這個表，也就是一個修行人的資糧道，大概跟各位提了一下。資糧道在菩提道上來講，大概我們都要花很長的時間講，那麼這里面我是簡單地跟各位歸納成三個條件。
第一個，就是你的人格性一定要健全，人格性健全不健全，我們從兩個地方看，第一個，你有沒有自我反省的能力？或者反省到最後都是別人錯，自己有很多的理由在安慰自己，這個都是不健全的內在因素，這個你也不會承認。你假如是那一種都在自我掩飾，找理由、找下台階，那這個沒有用。這個你不要僥幸，你在菩提道上混個一官半職，那個簡單，但是對你了生死完全沒用，而且呢這里面的因果你可能會很慘，因為你假藉著菩提道的這種幌子掩飾自己，在里面混飯吃，這個是很麻煩的事。而且那種思維模式養成以後，那就是你出入地獄的通行證，這當中是毫無阻攔的，所謂無間地獄業是這樣形成的。
在菩提道上，尤其進入佛門中，我們一定要求自己仔細地反省。反省以後，你要不要發露懺悔是一回事，但是自己總要去改進，找到一些缺點、一些盲點。這個部分我們常跟各位講說，當你在生活中、工作上遇到挫折、逆境、不順的時候，那就是你的業，那你有這個業的時候，你只有懺悔。不要以為我沒錯，也不要形式上掩飾一下，敷衍一下，那個都沒用，這樣的話你再來的未來的歲月，那會很痛苦，這是第一個，你自己本身你自己知道的，這無可逃避。假如說「我檢討就這樣，我沒辦法，我沒能力。」這個時候你更應該要誠心懺悔，已經發生這種事，我有什麼辦法呢，那就只有懺悔，你還是懺悔，反省檢討以後只有懺悔，沒有為什麼。
那在這個部分里，由于我們的設定，可能你有很多溝通不當。假如你學著溝通跟適當地表達，那有很多事情你很好處理。我們在這里面發現，人格性有問題的人，他基本上在溝通上都有障礙，他會假設很多種狀況，假設這樣，假設那樣。很多人出家，「我要出家，出家以後我就要怎麼樣，要怎麼樣……」出家以後你要怎麼樣？出家以後你只有一件事——聽話，其他沒事。叫你去死你就去死，叫你晚上睡在水溝里，你就睡在水溝里，只有聽話一件事，你還要怎麼樣，你還能怎麼樣？「我要打坐，我要怎麼樣。」
我們以前來了一個很精進的，人家晚上在睡覺，他在打坐，白天人家在工作，他在睡覺，而且他睡得很厲害，他會躲在你找不到的地方睡覺。不是你想的那個樣子，不是。人家要吃飯他又不吃，人家睡覺他自己跑去找，翻箱倒櫃，這個不是，你不要想那麼多點子，你要想說我怎麼跟人家融洽相處，我怎麼樣接受命令，好好如實地去實踐，做一個非常順從的人，這就是修行所要做的事。所以你不要自己把自己想太多。
那有很多意見，很多狀況，難免我執、法執還在，那你要懂得溝通，適當地表達我們的意見，然後在表達的時候，也要能夠充分地了解跟接納別人的意見。這個能力沒有的話，你想你還有什麼人格性健康可言呢？表達能力跟接受的能力都沒有，那你人格還會健全嗎？你想想看嘛，一談到你的缺點，馬上，三個頭六只臂都出來了；講到別人的缺點，尖酸刻薄，那不是啊，我們自己要能夠弄清楚。溝通，適當地表達自己的意見，要充分地能夠接納別人的意見，這個是你自己在反省以後跟別人溝通上的一個要領。
第二個地方看的就是你的人際關系。有的人溝通不好，可是他人品很好，人家很能包容他。你叫他做事洗碗，洗到結果所有的碗都破了，人家就知道，這個人不要叫他洗碗，因為他太認真了，他為了把碗洗乾淨都洗到破了，你還敢再找他洗嗎？可是叫他洗鍋子，那個鏽鍋子都洗到變不鏽鋼，他有辦法，為什麼？他就很認真啊，你知道他認真，用在他可以認真的地方，你不要叫他去洗碗，除非你有鋼碗再給他洗。
這要看人家的狀況，因為他這個人就是憨直，動作粗魯。粗魯的人不是壞人，他雖然不會表達，開口就好像罵人，要吃人一樣，但是你知道他這個是好人。他雖然不善于溝通表達，但是這種人通常很能接納別人的意見；或者他很直，他只聽師父的話，誰的話都不聽，一做起事來好像要吃人一樣，把你撕開一樣，但是呢他是善良的，這種人通常都能夠受到人家的接納，很受人家的歡迎。並不是說這種人就不好。
我們一般人你可以發現，最討厭的人是心機很重，城府很深，他稍微一動作就有人會受傷，厲害的就是你現在不知道你受傷了，過一段時間你才發現你已經被下毒了，這一種情況才是人人所可怕的。這種人的人際關系絕對不好，因為一次兩次，短期間可能人家不知道，久了以後那種氣質會使人望而生畏。所以這種人常常你一講話，人家就會誤解，因為你常常在欺騙人家，常常有深層的心機在算計人家，那以後你再講話，誰聽你的？所以當你說這個是白的，人家就說「你最好把他當黑的。」你說是紅的，人家說「最好把他當綠的，因為他講話就是這個樣子。」那這個時候你會發現，你可能在稱讚別人，人家會說你在罵人，因為你謊話講太多了。
所以這種情況就會一直出現，像這種人他人際關系絕對不好。表面上看起來好像不錯，因為他很會掩飾，可是實質上呢，你會發現他很單薄，就一個人，沒有周遭的人，沒有朋友，沒有所謂知心朋友，也沒有什麼三五哈拉哈拉的那種朋友。有的都是跟你應付一下，因為大家都怕你，必須防備你，在你面前都說好話，事實上心里都沒有你。像這種人際關系不好的人，那我們都認為人格有問題，哪里有問題我們可能不太了解，因為你也不容易看到，但是這種人要修行有困難。
所以人格性的問題，第一個一定先要弄好，這個也沒有辦法很詳細地講，而且每一個人都不承認自己人格有問題，尤其是越有問題的人越不承認有問題。一個心理健康的人，人格性很健康的人，他對于他的缺點他常常會發覺，然後會有慚愧的心，對于人家的指正會有感恩的心，他反而常常會承認自己的過失。但是一個有嚴重瑕疵的人，他絕不承認的。這是第一個。
第二個，當人格矯正以後，或者健康的人，他在正常的情況之下會發現，我們現實的人生是虛幻的，是不當的，那麼他逐漸地他不想執著，想要改變他的生活方式，要去尋找一個「什麼叫做對的？」那這個叫做發出離心，發菩提心。發覺目前眼前是不對的，或者感覺到目前眼前的這種生活是不對的，而想要放下的人，這個就叫做發出離心。那「有沒有對的，到底什麼叫對的？」開始在追求的人，這叫發菩提心。
這兩個有點不同，有點類似我們昨天講的舍識用根跟轉識成智，我們距離很遠地看兩個都差不多，看天上的云都一樣高，事實上你看有低層云、有高層云。我們在地上看上面，反正云都在天空嘛，可是呢，那氣象專家飛上天空去看就知道了，有高層云、有低層云，我們在地上根本就分不出來，同樣的有這種情況，這個出離心跟菩提心之間有一點差別。
那麼你發起這個出離心或菩提心以後呢，你會開始去進行，現在的錯是怎麼錯？慢慢地去驗證，要找一個真的，真的到底是什麼？你要慢慢去摸索，那這個呢叫摸索階段。所以剛開始摸索的人，想學佛的人，通常會去算命、學八卦、學易經、學中藥，推拿、拔罐，這個通通來了，只要跟身體、跟生命有關的，你都會去探討，什麼陽宅、地理、風水，什麼看面相、看星座、血型什麼都來，這是什麼？這表示你開始對生命在注意，這個就是一種摸索。什麼宗教都去，什麼也拜，看到石頭也拜，綁一條紅帶子在樹上你也拜，你也不知道為什麼，反正，這個時候是很虔誠的，這叫摸索。
摸索的時代沒有錯，常常有人說「師父，那里在拜一個石頭公，你覺得怎麼樣？」拜就拜了，那個人在摸索，他發起虔誠心，拜個石頭有什麼不可以呀？你不要老是用我們學佛究竟意來看那種狀況，那你沒辦法。剛開始要發心的人，他一定有摸索的。就像到我們寺院里頭來也是一樣，他站在那里，「師父我現在要做什麼？」我怎麼知道你要做什麼，「我剛到廟里來，我什麼規矩都不知道，不知道進來以後要做什麼。」像這個都是在摸索的人，他什麼都不知道，他也不知道怎麼問，一問就錯。那你就不要覺得他哪里錯，要引導他一步一步走。
那我們到這個時候，我們已經摸索過一段時間了，這個時候我們是假設各位這三個條件都具足。人格性健康，這個健康我們是指七、八十分以上的；那麼出離心也發了，你一再地檢討，一再地發掘，假如你現在還經常有在世間事在發誓，「我絕對不會怎麼樣，我一定不放棄什麼。」那你大概就完了，那種人格大概一點都沒用，在修行上來講完全沒用，在世間人可能說你這個情誼很深，那個什麼堅持什麼愛的真諦，或者什麼堅持事業的理念，或者什麼理想，那都是世間的，不是不好，世間來講都很好的。可是你對于這個虛幻的生命你根本就沒有認識，你要先搞清楚。
你對于虛幻生命有認識的話，世間的美可以，不是完全不行，那你隨緣過嘛，世間緣未了，暫時保留著一點也很美，但是你要知道那不是我究竟的。在過程里，過去生修來的福報，這輩子就有一個業障一直愛著我，愛著不放，連吃個菜他都嫌我營養會不良，那這種情況是你過去生中修來的好福報，你不要詛咒他，那你就耐著把這個緣圓滿了以後，那你精進再講精進，那你不能「喀嚓」就卡斷，你說釋迦摩尼佛半夜都可以爬牆出去，那你不能夠去比照這個。
所以這個因緣我們要能夠這樣確定，那麼有很多不可了的惡緣，剛才講的是善緣，也有一些惡緣，你還是要慢慢地帶著，不能逃避它，把它圓滿了，那你要精進再精進。但是你現在那個出離志應該有了，舊有的、現有的第一世界、第一生命的虛幻你已經清楚了，你應該是在追求真實的生命，追求真實生命跟真實世界的同時，舊有的這些你把它保留著就好了。那個緣一轉變，你就業盡情空了，你不能逃避，你逃避的話那個余習、余業會跟著你到新世界去，那反而是個障礙。所以你要留著它，讓它隨著因緣結束它自然就結束了，不是我們要貪，不是我們執著，那是要隨緣，隨緣消舊業，這舊業未了，你還是樂于承受。
那麼開始摸索心的時候，已經剛才跟各位講，你可能學了很多，什麼老子、莊子、周易啦，什麼新約聖經、可蘭經什麼經，只要有經，除了神經以外你都摸索過了；各種道場教堂也都去了，神廟、鬼廟、腈姑娘、觀羅音反正都去過了。也有人叫你要去學了，要怎麼樣，你很有善根，你很有緣了，這些也都摸索過了，那這個不止千經萬論，是千山萬水、五湖四海各種大小聖地，奇人異事，各種宗派，你大概都經歷過了。
有些人是很單純，一路直直地就往大雄寶殿沖進來了，哪里都沒去的，這個有啊，我們同修當中就有很多這種狀況，他來自于他生命中本身的純真，那個純，這種情況來的，那這是他的善因緣，他不必摸索到那邊去吃很多苦。這個都沒關系，那麼既然已經來了，那我們就從這個地方開始跟各位談了。
在修行的過程里，我們前面講這些資糧道的是一部分，這個部分就不再跟各位談這個東西了，現在開始從這里談，是從資糧道具足以後，那你已經來到這個地方，我們開始講修行。修行分兩個部分，一個是慧解脫的，一個是身解脫的。慧解脫就是一般人講的智慧，經典看一看我就會，所以叫做慧解脫。慧解脫沒有完全解脫，你是通達以後內心會很喜悅。那慧解脫以後，真的解脫以後，你來修定，那很快會成就。
這個時候牽涉到一個問題就是，你依止一個道場、依止一個法門、依止一個善知識的重要性。有人說身體不好可不可以出家，身體不好要出家有很多條件，你自己要擁有的跟別人不一樣。別人出家他可以接受種種的歷練，但你自己知道身體不好，那你自己要有對自己特別嚴格的要求，你不能夠說，出坡我不行，做什麼事情我都不行，那我只能睡覺跟吃飯，上殿也不行，打坐也不行，什麼都不行，那你能行什麼？只會叫人家做事，那要看你有沒有修來那種大福報，這是一個關鍵。
身體不好出家的典范那就是弘一大師，是我們本宗的祖師爺，是師公，我師父的師父，那你們應該叫什麼，我不太會叫。他就有個特質，你知道李叔同在家的時候有很多好朋友，朱自清、夏雨尊、封子愷，這些當時很有名的文學家、藝術家，所以他出家得到他們的同意，那麼這幾個人護持他。那麼他也不接受任何人的供養，供養可以，供養統統給道場，不是他的，你要留意。
他要寫的墨、毛筆、紙通通是這幾個人買給他，他沒錢了，就寫信給他們要錢，就只有這樣子，很單純了，他其他供養不接受，所以呢，你別想請他吃飯，到現在我們禮祖還沒有設他一個排位，供養他一頓飯。我們只供師父，沒有供師公，因為他不給人家請吃飯。你要請他去講經他會，但是呢講經前請他吃飯，幫他接風、洗塵、餞別，一概拒絕。他住道場里不出去，他住的地方不要訪客。你能嗎？你要先問問看。
所以，想要進行這個工作，那你要有這種心理準備，你有特殊的因緣，那當然可以呀，那你有特殊的能力。他自己就等于出家以後就完全壁觀，完全讀戒律，他唯一留下來的就毛筆，他毛筆字大概還有三個階段，現在我們看的是最後一個階段的字，常常拿出來秀給人家看，寫得笨笨土土的那一種，那叫弘一體，那是最後一個階段，他只把字留下來，畫啦，音樂，他都沒留。而字他只寫兩部經的字，一個《華嚴經》、一個《地藏經》，你要知道，他有一個中心思想就卡在那個地方，這就塑造了他成為大師的資格。
那我們假如沒有的話，你要出家就先為你的色身設想，那你就不要出家了。一個原則，一個道場、一個法門、一個師父跟到底，那其他就好辦事了。那你假如說「那我試試看，這里不行到那里。」那你完了，沒有用了，因為你已經破了。我就一個地方，想想看怎麼樣去進行那種溝通，說明清楚，所以這個是很重要的。你現在在修學也是一樣，道場、法門、善友先確定，確定了以後那我就開始要進行了。
現在我們跟各位假設的，因為我們在禪堂里講，當然大家是在禪修。禪修，那就從禪修來。你假如是從經教，我們這里有禪、淨、律、密，有經教，那你基本的，除了一些要報答眾生護持恩，護持恩就眾生恩的這些基本功課，就是我們所謂的五堂功課，你要把這個因緣給了了。五堂功課，早課、早課施食、午供、晚課、晚課施食，一共五堂功課，這是報眾生恩，你一定要做。你沒做的人，你就欠眾生債，你先講清楚啊。
有成就沒成就另外一回事，眾生供養我們，沒有說你非證阿羅漢不可，沒證阿羅漢不准死，沒有這種講法，但你那個功課一定要做，人家護持你嘛，眾生恩你要報答嘛，這個功課不能不做。這個以外呢，你自己對你的法門一定要精進。
我們可以把這五堂功課轉變成我們修法上的專業功課，也可以。你譬如說我是學經教的，你就兩個東西：一個講經一定要去講，你既然發心的話，那人家邀請你，你不能拒絕，不能講一講沒尾巴，知道嗎？師父來這里講經，那我講講講…..不知道怎麼後來沒講了，那個不行。你既然要講就要確定，每個月講一次或每個禮拜講一次，我要講三年、要講五年要講清楚。最好不要講五年，為什麼？年很難講，元旦也是年，除夕也是年，你到底講到元旦還是講到除夕呀？你從今天開始講到哪一天，這樣五年可以。日期要講很清楚，你講到那里結束了，要再續約，可以再續；要不然你可以結束。這個是責任，跟眾生的承諾要做好。
經教的人你還要寫，不是講完就算了，你不要學我這種習慣，我這習慣是非常不好的，我講完了沒事了。不行，你要講一定要寫，最少前面五部經論一定要寫講義，那個講義要寫下來，你對自己才有負責，不是對眾生負責，是對你自己負責！你到底講些什麼，你還記得嗎？你講義有寫了，你自己可以負責。各個部門都一樣，禪、淨、律、密、經教都一樣。
那我們講禪法這一門來講，你最好是養成做記錄的習慣，每天做個記錄，不一定像日記這樣記，但是你的進行當中有變化一定要記。不過呢我還是勸你寫日記，你說「好，有心得我再記，有狀況再記。」常常一輩記一次。就是今天發心的今天日期記下去，再來就要火化那一天才記。那不行啊，所以你最好養成寫日記的習慣，今天沒事不要緊，空著，哪一天有事再記，一有事的時候你就會寫很多。
這個時候養成這些基本架構完成以後，那我們來講打坐了。你不坐不知道，有的人一坐下去，他就雙盤很正，你問他為什麼，他沒有為什麼，他天生那個腳就是彎的嘛，折一折他就堆起來了，你叫他把那個腳掌拿到脖子上他也拿起來，因為他天生有那個條件沒辦法。有的不是，坐下去，就兩支柴折不攏，有的人是這種狀況，他必須進行以後他才會發現，「哎唷，我這里有問題。」那問題就來了，「師父要怎麼讓腳軟下來呀？」要腳軟下來很簡單，換兩支嘛，換成面粉做的就軟下來了嘛。
你自己這個時候你才會去調它，開始要注意，我的腳到底是怎麼了？開始去做這種訓練。然後說數息，好了數息，「嗯？我好像從來沒有呼吸過噢？要不然怎麼現在一數問題都來了？」
好，你就在這個地方開始去調整自己，從這里去認識你自己，認識你真正的生命！從身體這個色身，到呼吸這個息身，息身以後你會發現你的念頭，那個叫念身。這個叫色身、息身、念身，這個息身就是你的法身，念身是你的報身，色身當然是你的應化身，那你這三身是一體的。
現在要讓你的念停在你的息上面，不要再晃動，這個就是我們要修行的一個宗旨。你假如說我不能坐，不能坐不要緊，沒有叫你一定要盤腿坐。叫你用盤腿坐，是一個標準的教學方式，你說我這兩條腿，曾經…那就不用再講了，你用一個使你的身體能夠坐得長久的姿勢，你自己去擺出來。不一定要坐太師椅那種椅子，也不一定坐現在的西式沙發椅，你可以去弄一個你的腳很適當，可以坐很久，這是第一個。
第二個，要懂得不要受寒。因為這個雙腿盤起來的姿勢，是唯一最不受風寒影響的一個姿勢，其他的姿勢你都很容易感冒。你不要以為太師椅坐那個，可以坐得很舒服哦，那坐著講話是很舒服，兩條腿垂下來很舒服，但是要你坐一個鍾頭，你一定會感冒，因為身體裸露在外面的面積太大。你要想辦法把它包起來，要包起來！尤其像這個地方，濕冷的地方你一定會得病。所以你要有很多的保護措施。
你假如像交腳菩薩，那是應該來講中亞地區的人喜歡坐的姿勢，這椅子不高，大概像這桌子這個樣子，腳交叉著坐，這個時候後面你應該要有一個遮風的地方，前面的毯子要蓋得下去，兩條腿還是要包著，那腿好處理，要預防風寒，不好處理。然後兩只手應該還是一樣，結跏趺坐。兩條腿是不是一定要盤坐，那無所謂，那你自己去處理。
所以你不要再說我不能打坐！不能打坐，你就打睡好了，行住坐臥都可參，坐禪功德最大原因就在這里。很多人在那邊講，「我是不是不能參禪、不能學禪？」沒有那回事。這里面要談的就是你的意志力你夠不夠？夠的話你一定會去克服它，不必去逃避它，這個定功你一定要學！
學慧門，現在的知識分子，我跟各位講，不是每個人都能學，因為從慧門來是從經教入手，經教本身是個行法，有經教行法。你現在在讀書會講的這些，可能都是用大腦的，我只能跟你這樣講，可能。講可能的意思是尊重你，免得傷害你。大概百分之九十九點九都是用大腦做知識的整理，你沒有辦法發明自性，你沒有辦法親近承事供養如來。
你要有辦法親近承事供養如來，那你說你是經教行法的行者，這個我可以肯定。因為你跟如來根本不接近，你沒有真如的體驗，你只有假如，假如的不算。假如的通通都是用大腦。你們都假如，都假設、假如、假如，「假如有經本、假如有個善知識，我就一定成佛。」都假如啊，真善知識給你也沒用啊，因為你都是假的嘛。
所以用大腦的話，不行，但是它可以作為一個媒介。你有沒有帶著一個疑情：我這樣讀經對嗎？譬如我現在這種講經方式，我是跟經本一起過來，所以很多理論都是你我同時發現的，我是在講的時候，這個表是講的時候講出來，不是我寫出來，講講講…我是想說那這樣畫起來你比較清楚，是這個樣子啊！不是我坐在那邊想好了才講的，是你們教我以後我才把它畫出來的。我在講是因為你們在那里教我，你知道嗎？你用眼睛一直教我這樣講、教我那樣講，所以我要這邊一直找到那邊！講經是很忙的。
那我這種方法對嗎？我一直帶著這種疑情。最近我發現有一位很了不起的聖人，他是全部通了以後，他自己又把它背起來，背起來以後再講給人家聽，我說這個人很厲害，我真沒他耐性。他一定要先弄通了以後，自己…背了以後，然後呢把經本放下來，自己再用朗誦、唱誦的方法唱給人家聽的。
所以每個人有不同的手段，各家自有手眼，而我這一招不見得你能學。所以我們跟你講，你還是要寫。我叫你一定要寫，是跟我一樣，我也是寫過來的，只是這二十年來沒寫了，不過最近又開始想要寫了，這個老習氣又犯了。
昨天一個教授來說叫我去講一講就好，不要寫，我說：「不行！既然跟學者在一起，我要先寫，寫完再講。」他很高興，他想說我這懶人從來不寫的噢，他幾十年了只聽我講沒看過我寫的。這個就是習氣。那我們呢，你在這個地方一定要去找到那個弱點。慧門的人，他有慧門的優點，但是我們現在講這個地方是講定門，定功啊，你這個訓練一定要有。
那麼靜下來以後，我跟各位講，那個息身跟念身可以同時並在一起，就是法報身是一體的，所以你一定要訓練「息」置心一處。心就是念，把你的念安在息上面，念不動，這一點一定要訓練好！我們跟各位講，這個禪坐只要五功德，心一境性、尋伺喜樂現前，你就入初禪定，那麼很容易。
你在初禪定的狀況其實很簡單，是你入定以後那個境界會現前。那最簡單的，最常有的是見到光，很光很光，然後有個光體，光體有個光明，這當中可能就有個佛像出現，或者很多佛像出現，有的看到蓮花，哇，那很燦爛，那蓮花的蓮瓣、紋路、水珠好漂亮，有沒有看過？沒有，沒有我還很你講得這樣，你就會跟著它一直跑，這個時候呢我們叫做禪定。但是你沒有置心一處，你注意哦，你還在三界內，在色界內。
那這種境界再來會很多，你會看到佛菩薩，佛好大好大一尊，哇！裙擺漂亮、衣褶漂亮，那個珠寶啦、怎麼樣啦，那你就被迷了，你的心已經迷進去了，這個叫色界天，你的心還在那邊動。這是不同的，然後你會從初禪定到二禪定，從禪天到二禪天、三禪天、四禪天，然後還會再繼續前進，通常到四禪天以後就應該覺醒，然後馬上你直接進入就到五不還天。那你假如沒有的話，再繼續前進的時候，那你就到四空定，無色界天去了，那時候就什麼都沒有，你坐下去就很舒服。
好，這是指你成就的一個狀況，這個成就叫外道禪成就，這個叫十二門禪，你朝這個方向前進，雖然是成就，但是是凡夫的成就。
那麼有一種狀況是你剛開始用功的時候，心無法降伏，到剛降伏的時候，那個叫粗住，很粗的。後來會逐漸微細，微細下來的時候，那你就很舒服，會有感覺身心什麼有一股暖流，那麼也發現，原來臉上有很多痘痘，現在消失了；火氣很大也消失了、口臭也消失了、在這里面惡夢也消失了、便秘也消失了、那失眠也消失了、痔瘡也消失了、胃潰瘍也消失了，這個因為你開始調整了。
細住的時候有一種現象就是，原來我打坐(肩聳起來)，那細住這個地方就會放下來了，我是用這個(動作)形容，你不要以為真的這樣子，那是指你的心理狀態，緊張的那個部分，已經懂得放松了，這一放松你那些久年的疑難雜症，那些慢性病就會一直改善。因此你內心里頭會有一種緊張，那個神經拉緊、肌肉拉緊的那種狀況，你會逐漸放開了。這個放開以後，你會有很多的利益，這些利益我們統稱為舒服禪。
第一個，就是身體會開始轉變，恢復健康，尤其有那一些很奇怪、很討厭疾病的人，因為你平常用大腦、平常你緊張，造成你身心的一種慢性疾病。有的是造成皮膚病，皮膚潰爛的現象，你不要以為它是感染什麼，那個只是你自己錯用心造成的緊張現象。當這個一改善以後，你這個心境一改，那個就開始改善了。這個時候你會很感恩。那麼假如這個時候，是一個有宗教野心的人來運作，這就叫做不得了的神功。這沒有什麼神功，這叫舒服禪。
你在禪修的過程當中，第一階段就會遇到的，這個是我們通常講叫瑞相，因為確實打坐因為身心放松、自在，那就會有這種好的成果出現，這是必然的，這沒有什麼了不起。現在有人把它叫什麼偉大的神功，什麼偉大的法，那都沒有用。你根本這個時候只是講報名而已，報名表拿到，把它報名表這樣投進去這樣而已，不表示你畢業了!你只是拿到報名表，可能也填好了也投進去了，有沒有錄取還不知道。因為這個時候，你還沒有正式開始，但是身心已經會開始有變化了。
可是有些人會相反，這時候會很痛苦，反而身體原來沒病，現在病起來了。不是原來沒病，原理的病還沒有發作，這一坐以後，剛好漏水了，它本來裂開了，裂開但是你神經繃緊你沒看到，不漏水；現在你一放松，好了，問題來了，胃潰瘍了。其實你胃潰瘍已經形成了，只是還沒有發作而已，現在一坐，發作了。其實這發作是好的，但是你很痛苦，而且很恐懼，這好現象反而你恐懼起來？那你就會覺的說「這個法不好。」不是法不好，是你業障重。
你假如已經發作了，經過兩三年治不好，那現在來打坐，你發現它好了，會有這種情況。那你就會說「這個法很好啊。」這是你接觸的時間點而已。所以好現象、不好現象，其實都是一個過程。
這個過了以後，它會到達一個叫做欲界定，就是你的心依在欲界的一個依止上面。有的人講說「師父我打坐的時候，念佛可不可以？」只要心能定，有什麼不可以？這個叫欲界定，你有個依嘛。「我打坐的時候持咒可以不可以？」可以啊。事實上很多人打坐的時候在寫方程式，有很多的人在打坐的時候在想公司要怎麼管理、工廠要怎麼改進？打坐，那剛好，因為都沒人吵，他可以專注去思考那個問題，而得到答案，這個通通叫欲界定。
那麼欲界定，我們最常有的經驗，就是讀書的時代在解數學題的時候都是欲界定。那一個數學那麼難，搞了半天，哇很高興，很高興去尿尿，啊，天亮了，那你已經入定了，那都是欲界定。因為你在用腦筋，在思考某些事情，這個都是欲界定。這里面有些人用久了以後，他直接就到四空定，那這里面它有很多的變化，世間人的這些我們就不談了，不談太多了。讓各位知道欲界定是這樣來的。
然後你再繼續努力，這個定，你打坐的這個定，就把那個妄想，那都是妄想再拋開，那你會開始進入不思維的、那個念不作用的狀況，那叫未到定。真正觸功德的產生，在未到定里會起很大的作用，因為你的腦筋已經不起作用了，才真正地平息下來。因為在欲界定里，你的腦筋是一直在起作用的，起作用的時候，你的身體會受影響。所以一個人，經常做某種思維的人，一定得某種病。
那個病是因為他一直做那種思維，那個思維，腦筋在運作的時候，這個中樞神經影響到你的末梢神經，那個末梢神經一定影響到你那個臟腑器官。那麼你到未到定的時候，那個神經控制系統放松了，你的末梢神經的作用也解除了，原來那個器官所受的傷害跟干擾，現在逐漸恢復健康了。所以很多這些老年、久年的疾病就因為這麼一坐，把病給治了，就是這個情況。
但是這個時候你的色身會有一種自律神經自己的運動，那叫氣動，它會產生，這里面有很多。大概分有四個現象會產生：第一個就是肌肉細胞的恢復。那肌肉隨著你的腦筋一直用，你看一直用腦筋的人缺少運動，那肌肉萎縮，有沒有聽過？那會產生肌肉相互粘黏的情況，黏黏，黏在一起。而現在你一放松以後，那個思維不起作用，那黏黏的地方會放開，放開那肌肉的部分。它原來，你譬如說四條肌肉，現在黏在一起了，現在你一放松以後，它慢慢地分開了，分開不是把它撕開而已，它要產生一種運動，那里面的血液也要再恢復，神經再恢復，因此它自己會動起來，那個動起來的時候，不是你能控制的，這是肌肉細胞系統恢復正常狀態的一種狀況。
第二個是神經系統恢復正常運作的狀況。那麼肌肉恢復時候，你的骨骼，骨架會開始產生變化。神經系統開始恢復的時候，臟腑器官的疾病會開始恢復健康。你會覺得這里動、那里動，這里跳、那里跳，那其實都是內部臟腑器官的部分。
第三個是血管壁，血管的問題，血液的系統里面會開始起變化，所以一些血液疾病它也會恢復健康。這里面就有人說，「我打坐的時候，為什麼流汗會很臭、排尿會很臭？」會有這種情況，因為你的這個部分開始起變化。另外就是內分泌系統也會起變化，這個部分都是屬于比較微細的。有些時候你會有一種很怪異的感覺，那些感覺其實都是在打坐的過程里必然會有的。
當你完全恢復健康的時候，為什麼說一個修行人身體會有一種清香？你不要故意去聞，那我們這個葷素分不清楚，各種生活習慣都有的人，那叫做五濁，五味雜陳，你沒有辦法有那個清香，因為你身體里頭本來就很多雜質，不是說你吃素就血液就都乾淨，沒有。因為里面的雜質停留在你體內的部分，已經影響到內分泌跟血液的問題了。
你要把它除掉，不是你吃什麼的原因，是你在靜下心來的時候，那個中樞神經跟末梢神經、肌肉以及血液、內分泌的這些，它起了整個的中和調整作用，把那些不該留在體內的東西清出去了，你生命的本來狀況就逐漸恢復了。那個味道才叫清香，不是你自己想的清香。
所以動物跟人跟修行人，為什麼合得來？因為他身體有自然的味道。你這個人有貪嗔痴的時候，貪嗔癡在起作用，知道嗎？貪嗔癡在起作用的時候，貪嗔痴的味道會出現。你看到那狗，你看，你那臉色一變一變，那狗尾巴就夾著一直往旁邊跑，因為你看它有嗔心的時候，它就跑了啦。本來是站在那里，你說(兩手架起)…，它說「等一下我會變香肉火鍋，趕快跑。」你要是一個慈善的那種心境在那里，它等一下站起來舌頭一伸，尾巴一搖，它又坐到你的旁邊來；但是你的嗔心一起，它就移到外面去坐了，不跟你坐在一起了，等一下被你揍。但是它看你是很慈祥的狀況，你那個散播出來的慈祥的味道它感受得到。
人類麻煩就是用了大腦以後，這種智慧都沒有了，現在不可能讓你有這種智慧。一個男生看到一個女生，一喜歡，那味道就流出來了，旁邊那個一聞，「啊？那怎麼辦？」你本來是有散播的，但是你已經聞不到了，因為你的腦筋太複雜了。動物的本能可以從你身上看得到，但是現在你人類，你做不到。你要做到這一點，你先靜心，把念停住。念，透過息可以把念停住，所以我們在置心一處上面，是這樣跟各位談的，不是說為什麼要置心一處，他有他的生命的道理存在。
好，我們休息一下，等一下再繼續跟各位再談。