耳根圓通章 第二十四集

耳根圓通章第二十四集

海云繼夢和上

這個部分，有關你禪坐的這些經驗、過程，每個人隨著你的宿世因緣是有不同的，你這輩子打坐是怎麼入定的，那每個人不一定。有的就這麼坐下去就入定了，為什麼？也不知道啊，反正你說數息就數息嘛，我就兩個鍾頭就是只有「一二、一二」，你說一數到十，他就數到十，反正他吸吐、吸吐，就是吸氣吐氣、吸氣吐氣很清楚。

有的就不是了，有的光是這個數息，一到十，搞個半年、一年都搞不好，死了幾次，都不想搞了。總是有師父、有師兄弟一再地勸，非常痛苦又勉強地繼續再數，也不知道怎麼樣子，終于有一天不小心他就會了，也有這種狀況。有些人他就死命地，是怎麼搞的弄進去也不知道，他就是突然間他就進去了，又到另外一個世界去了，這些都有。

那每一個人聽人家講了以後自己也好像，好像是那個樣子，那個是最可怕的現象，你最好不要好像，好像就不像，你要自己去想辦法，真正地擠進去，那個方法不管用什麼詞彙都不能形容，我們現在只用一個標準的方法給你，你自己慢慢地去鍛鍊自己。

我們說第一個是先觀呼吸，看看你自己的呼吸狀態，看清楚了以後，很自然地你就跟進去了。所以打坐的時候只是平心靜氣，然後自己去注意你的呼吸，「我是怎麼呼吸的，喔，是這樣子，好吧，那我就順著它。」是數息，數那個息，你的息是自然在運作，然後你跟著數。現在我們是息數，息跟著數，你的數是作意的，那息去跟著你的數字，那你就出問題了，你就會調不好。所以你這個地方一定要把自己訓練好，怎麼樣子數跟著息走，息怎麼樣子呼吸，你就這樣輕輕地點到、輕輕地點到，一到十，這樣的一份工作把它做好。

因為你要照顧這個息，不是你要照顧，是你要數它，你的心不能跑掉，跑掉有問題啊，你要留意到這一點。為了使你的心不跑掉，那你就要一直顧著它，一直顧著它你就置心一處。這個東西數到多久你不管它，你就一直數下去，每一坐香，每一坐，不管是一個鍾頭、半個鍾頭、兩個鍾頭都一樣，就一直顧在那個地方，你的生命就會開始起變化，你的心性也會開始起變化，你的生命整體都會起變化，不但身體、心理，你的命運都開始起變化。

現在你不要問那麼多，怎麼變化？不會飛起來啦，你不用想那麼多，反正會起變化就對了。現在跟你講就可思議了，不跟你講才不可思議，那個自然地它會調整，你不要管它，你必須身、心全部放下。那個變化一起以後，我們不探討這些，但是那些是你的贈品，它必然會給你。你在完全放下的時候那個肝還捏著，你的肝病就不會好，你放心。你在完全放下的時候那個地方把它放開，那個地方就會好，沒有為什麼。你哪個地方不放下，哪個地方就不改，就這樣子！你必然你會完全放下，所以你現在不要去設定目標，這是第一個，不要設定目標。

然後你只要那個息一直數，我們現在看的是你的心的變化，身體的變化、生理的變化你不要管，它必然會起變化。現在我們就在你止住妄想以後，你注意哦，在要止住妄想之前你就已經開始變化了，這個時候叫觸功德。身體、生理上的變化叫觸，心理上的變化叫功德，其實它綜合起來是很複雜的。

所以當你開始起變化你就找師父談，我建議你們，世間話講叫找這些小師父談，你要把那個問題寫好，你問他，然後你告訴他說我幾年幾月拿給你，叫和上要作答，我不見得在你的面前答，但是我們會把你做出一本書來，你的問題就是題目，我們會有答案的。哪些人跟你敷衍一下講完就算了，那一張紙把你捏掉，那你就找他算賬。現在我們這些師父都每一個人像是萬能的上帝一樣，你有什麼問題給他，他通通能作答，這個是不許可的，絕不許可！

你必須把所有的問題通通收起來，交到我這里來，我在遇到你們有禪修的時候我會作答，他們會錄音，然後整理出來，《禪法百問》、《禪修疑問解答》這樣的書籍會匯集出來，會給你們做參考。你假如給他，他把你捏掉，你的問題就不會出現。我們也不希望說你講的他來寫，因為這樣的話那問題可能會有出入。你寫起來你會盡你的可能把它寫清楚，又很簡單、簡要，你也不要像講歷史一樣，你一個問題像一本書，那我答你的只有兩句話而已，說yes或no，那你就白問了。你很簡單地把你的問題講清楚，那我可以就你的部分來作答，你不必為了把你的問題講清楚，把你的出生之前的問題都一起講出來，那沒有必要。

你有問題你必須要問，觸功德一產生，就要開始問了，有必要我會叫你來當面談，沒有必要呢，我們就一般作答。因為有很多都是那舒服禪的境界，舒服禪境界就是你一坐開始就有很多好現象、壞現象出現，那些都是屬于舒服禪。一般的神棍最會利用這個部分來跟你們談，我們通常這個部分就一般作答。當你開始初期的觸功德，也不一定找你來談了。是你到了那個臨界點，需要轉換的時候，才會找你來談。所以你有問題，你就提問，不要客氣。但是你的提問也不容許所有的指導法師輕易跟你作答，這一點你記得基本原則。

那麼觸功德以後，你會逐漸接近置心一處，這個時候會有很多因人而異的狀況產生，那麼很多人很快地會進入生滅念，也就是入流。那麼入流進去，有的講不出來，不會講，進入生滅念就叫入流了，就是初果，是初果向還是初果位倒不一定，但是我們要看你的表達。因為有些人是進了以後不知道，有的很清楚地可以了解到，這完全是我們個人對于佛法的素養關系，跟你自己求道之心切或不切。有的只是懵修的，懵修就不知道了，雖然有很高的善根，懵修就懵修進去，怎麼跑進去也不知道，他再跑出來也無所謂，因為他是懵修的，他不是認真修的。

認真在修的人對佛法的各方面知識，應該會充分地去攝取，因此他進入與否他很快會明白到，這是屬于工程面的部分。你的建設夠的話，你入流馬上會發現到；你的工程面建設不夠，那你入流你都不知道。這是有關生滅念當中我們第一個跟各位提到的地方。

那麼入流以後，那個狀況還是很複雜，它不是很單純。因為入流以後的意思，我們跟各位講的那個情況，那個識有很多。(那個華藏世界海)你的識多得，識相當于這種狀況，這每一個圈圈是一個識，這個識里頭有很多念，當然你現在是沒有辦法區分的。這一個識一個圈圈就是一個世界海，那麼一個世界里頭它有二十重，這是從果地來看的佛剎，你現在在因地里頭你這里面都會run過，都會跑過，但是你要選擇哪一個你自己要選，要選擇哪一個識？

所以當你入流以後這些你都會看得很清楚，但是你要選擇哪一個呢，那個選擇以後你就進入二果。當你在找，里面開始要找的時候叫二果向，確定哪一個是二果位。二果確定了哪個識以後，它里面有二十重，就是一個識里面有很多念，那你要確定一個，也就是到最後一個識，那個里面有很多識，那個識里頭念很多很多，你要確定最後一個，那就三果。這個三果也就是受，你要確定，最後一個一圈受想行識這個地方你要確定就是三果了，那麼三果開始要向色——第二念前進，這個叫四果向，這個地方沒有那麼容易。

我現在這樣講很快，一句話就帶過去，你在選擇的時候沒那麼快，因為進到里面你那個喜悅感會越來越高，喜悅會產生，當你陶醉在喜悅里面，那你就越接近初禪天，初禪定。我們是希望你知道有喜悅就好，不要泡進去。泡進去，你大概通常就走不出來，因為太喜樂了，這世間沒有，因為你開始要進入色界天了。那個觸功德一方面在產生，一方面自己那個法喜又產生，輕安又產生，喜覺支、猗覺支一直產生的時候，你一定會迷上去。

所以我們在這里告訴你說，你就要開始警覺到，要找到那個著力點。因為你那個受一直在用，受想行識一直在繞，你能不能停住，在受的地方，然後要向色的地方走過去，這個叫橫出三界的走法。你要開始一直走，走到色，隔壁就是無明，無明跨過去，你就第一念了，就用根不用識了，你要留意到這一點。你這一個奈何，奈何不是橋，奈何，你要跨過奈何到那邊去，要不然你永遠就在無可奈何的奈何里面，你要跨過奈何到對岸去，這個時候就到對岸了，你要不要跨過對岸，就在這里，你不過對岸就在此岸。

色跟相，我們看那一個圖里面，色跟相中間有一條線是無明產生的地方，會產生無明的地方那叫奈何，那就是此岸、彼岸的臨界點，就無明跨在那里，此岸、彼岸中間的那個河是什麼，就是無明嘛，無明為界，所謂一念無明起，就在那個地方。你從四果向要跨過四果位，我們是從這個地方來跟你講是比較清楚，要不然你想要破無明，那直接就證四果了。

那你想想看，你距離那麼遠，怎麼破？關公拿著一支大刀從台北一直要殺到北京，就一直喊「殺……」殺一半你就破洞了，你殺不到啊，你一定要到北京城下再喊殺，那才叫攻擊發起線。現在我們要破無明，你一定要到色這個地方來才講殺，要不然你怎麼殺？破無明是在這里破的，關鍵是在這里！你一定一切準備要到色，四果向這邊來，這是一個很重要的一個關鍵。

那麼在這之前，我們越靠近，那個選擇就越精微，因為你從初果到四果向之間變化很大，它逐漸地，因為初禪定的誘惑會一直產生，很多人不小心他就跑到二禪、三禪去了，跑到二禪、三禪去，那你的果位並沒有往前進，這個區別你要弄清楚。禪定一直增加、定功一直增加沒有錯，但並不表示你的法身就一直提升，這個要弄清楚。禪定是一直往上爬，但你並沒有橫出三界哦，我們要的是你橫出三界，你要留意到哦！

所以我們在這里發現一個問題，當你從初果到二果的時候，二果到三果之間的那種工程運作的時候，跟你從初禪到二禪不一樣。佛法、外道禪之間的差別在這里。有沒有定功？這個定功跟初禪、二禪的定功又不同。初禪、二禪的定功，你看，一個五支，第一個就是心一境性、尋伺喜樂，這五大功德一具足你就證初禪天，初禪定就有了。

好了，我們不是給你這個。心一境性要，尋伺喜樂不要。但是尋伺喜樂對你的迷惑遠大于你的識的選擇，識性，因為你現在識性綜合法塵很多，在這個里面初果還是用綜合法塵，你要把綜合法塵一直除掉，變成到六塵，唯一的塵，這六塵你守不住，你都是在綜合法塵里頭。到六塵要守住的時候是到三果，二果只是在最微細的綜合法塵里。所以這個圖里頭我們跟各位畫的這個圖里面，畫的是兩個圈圈，這個最後一個，那個受想行識最後一圈的時候才是二果；確定在受的這邊不轉，三果；你是一直往里面走，不是往上爬，你要橫出三界是這樣來橫出三界的。

念佛說一心不亂，橫出三界，一心不亂就是守住受，一心不亂在受這邊，受這邊你還要有辦法到色，所以它一定要若一日、若二日，那看你的根器了。你若一支香一心不亂也只是二果，能不能到三果不知道；若半天大概三果；若一日的話有可能到四果向，最後那一剎那你能夠橫出，破無明過來，那就有可能。這里有這個圖，有沒有。

所以第二念是色，第一念是相，這當中有一個無明一條線在那里，一念無明起就隔開了，用識性用根性，現在你用識性這個色的地方是四果向，跨過無明，就破無明過來，到第一念的相，到那個地方你才有可能用根，證阿羅漢，這個叫做破我執阿羅漢，舍識用根。要破法執要轉識成智，得根本智，得根本智一分保任，轉後得智成法身大士，這很清楚。

光是這里面用根到後得智當中，好朋友，你大概要三大阿僧祇劫才轉得過去，假如你平常沒有與群眾相處，或者與群眾相處的成績不及格的話，那很麻煩。很多人一開口就得罪人，那你跟群眾相處，你障道一堆，就算給你舍識用根，大概你會說「我還是乖乖地舍識用根就好了，其他我不管了，因為眾生太可怕了，我怎麼講他就怎麼歪。」你還敢走出來嗎？你不敢走出來了，那個時候你很可能就變成焦芽敗種，要你回小向大，那日子有夠長，你要留意到這個地方。

那整個工程面相當的廣，為什麼要各位說你要發心，要出來當義工、要領執事、要跟眾生相處關鍵就在這里。你不好好跟眾生相處沒有辦法。在跟眾生相處不是在那邊講是非、聊是非、喝咖啡，不是，你要怎麼使他覺醒？要怎麼樣廣度眾生？無邊眾生要誓願度,要把這個東西給弄好，不是我泡在那里，我泡咖啡給你喝，然後就自己的正義感、熱情胡扯一通，那沒有用，那只是造業，那通通掉到變異念去了。

你第一個要起善惡念，第二個要進入生滅念，就在這個當中你所有的用心你知道，到這個時候你的用心只有兩個，一個，怎麼樣子把那個心念降到最低、最低、最低，到最後那兩個圈來；第二個你要廣結善緣,要告訴眾生怎麼樣擴大，你再找人來。因為你量大的時候,量大有兩個功德：第一個你可以系統化，現代的話叫做組織制度，這是第一個，你要把組織制度給弄好,因為量大你要做；第二個量大你就懂得經營管理，這個量大,在心念上有很大的好處，就是人性你能夠穿透，那經營管理就沒問題了。

那我告訴你，你做了這麼一件事，生生世世你都是超級MBA，因為你在這個人性的核心上面你站對了位置，你要記得這一點。所以這個里面在做訓練是很了不起的，第一個核心你站住了，第二個你這里所做的一切對將來生生世世影響很大。

所以我們當義工、領執事不是好呆好呆，今天家里沒事來做，電話來「嘿，什麼事情，你怎麼不來？」那個剛好被你捏死，你就剛好造業。不是，你要想，腦筋要轉一下，饒益眾生、攝受眾生，那要怎麼樣做好？這才是功夫。隨著你這種人性的成長，你這個心識就會一直降下來。你要是不用心，那是非一沖上來，你又掉到變異念里頭去了，你要留意到這一點。因為你又會用心去處理這些事，那你就沒有是非來煩心，因此你的心念就一直降下來，就在最基本最後那兩圈的地方。

所以越是進入生滅念的人，他發起度生的心要越強，那你這樣到了四果向，由第二念要破無明過去，很快。不但快，在第一念你很快地除了舍識用根以外，你又很快會轉識成智。不但是這個樣子，你後得智一分保任，證後得智，又很快可以轉過去，那你就真的能夠入法身大士了。你假如沒有的話這一點你轉不過去。

這里面第一個問題就是，你怎麼樣把四禪八定的這種進程，轉為橫出三界的這個進程？就在這里呀。所以我們並不是說領眾、領執事就會使我們的行法減慢速度，不會，它反而會使你後半段加速！很多人證阿羅漢就停在那里，在淨土里很多阿羅漢，他就這種修法過去就停在那里，因為他在這個地方沒有培養那廣大的因。

所以我們前面跟各位講，在起信論上面跟各位講摩訶衍，mahayana，要翻成現在的話來講mahayana就是真理，不是大乘，它翻成《大乘起信論》，應該要翻成《真理起信論》，因為你一般人對真理不能信，它為什麼要翻成大乘？他處眾這個問題有困難，處眾有困難，因為我們都不知道為什麼要處眾、要領眾、要參與這些無謂的世間事，因為你不會處理，你這里頭無明就會一堆、煩惱一堆。

所以我們華藏工程也一樣，很多人不會處理華藏工程，說「華藏工程是我執、我慢的發源地。」你不會處理嘛。因為華藏工程是破我執、破我慢的地方，所以它叫你的是聆聽、欣賞、接納，結果你在華藏工程里，在那邊爭，你當然是我執、我慢會出來，因為只有你們三、四個人，大聲就贏，會說話的就贏，所以你就會產生小老師的現象。

華藏工程不是，要完全讓你的機制自己去運作，三分鍾到五分鍾，三分鍾到五分鍾，每個人都一樣的時間，去聆聽、去欣賞、去接納對方。結果不是啊，就吵起來了，吵起來的話你問題就來了，你的我執我慢就一直起來，你會聆聽嗎？你會欣賞嗎？所以我們告訴你說，華嚴的弟子你一定要好好地，華藏工程不及格，你沒有。很多人沒有華藏工程的成績，因為你根本沒有參加華藏工程，你放心，只要沒有參加華藏工程，我們這個法的DNA，世間話叫做不著胎，你不成形，你根本胎都沒成形，你還接受什麼DNA？華藏工程你先好好去訓練。出家眾也一樣，你不要以為在這里剃頭了以後，那只是呆頭鵝，沒用啊！

你一定要經過華藏工程的洗禮，你自己要去想辦法，要不然永遠無效，你不要以為說在這里你意見很多，我跟你講我們一個標準就是絕對服從，你做得到嗎？你做不到。意見特別多，然後想辦法，自己那個生滅念就是想要逃避責任，那你能做什麼？這里又不管你，你當然要逃避沒問題，你的因果呢？你的生死呢？你逃得了說這里因為沒有管理你的制度你能逃，可是閻羅王那邊呢？剛好你逃就逃到鬼門關去，閻羅王說「哈，你到了。」只是這樣子而已。

因為了生死的事是要你自己來的，並不是說你要了生死，你前面變異念跟善惡念那些都不管，你就直接在那里，不是，那都是你想的。因為變異念你不除掉的話，你什麼修法都沒用，你根本不能發菩提心。你怎麼發嘛？你變異念除掉，產生善惡念，那你才有可能產生出離心，沒有善惡念你沒有出離心。

就一個人，人格很健全，生活很正常，世間的一切，那個富貴窮通一回事，你基本的幸福感擁有。基本的幸福感，就是你的生存沒問題，你又很安全，那有絕對的幸福，在這個時候你發現無常，這人生其實不止這樣，但是那個真實的人生是什麼？你要去追求那個真實的人生，那你現有的這個虛幻人生你會放下，這個才叫做產生出離心。沒有這個出離心的基礎，你沒有辦法產生菩提心。

因為你必須放下虛幻的世界，才能追求真實的世界，只有放下虛幻的生命，才能追求真實的生命，放下虛幻的生命、虛幻的世界叫做生出離心，追求真實的生命跟真實的世界叫做發菩提心。知道嗎？那你怎麼發菩提心？你只有嘴巴發，心根本沒發，那個不算，那叫知道，不算，做到才算，要做到心里做到，就這兩個你要很清楚，現在這兩個你也會講，因為我已經講那麼多次了，你也大概背起來了，你也會講給人家聽了，講給人家聽的不算。

你的心里要真的有這種覺，那種感受要產生，那你的人生就開始改變了。很多東西你就放得下了。這個世間的，為什麼說國王、王位、城邑、宮殿、妻、子皆能舍，頭、目、腦、髓皆能舍，因為你要追求的不是這些，所以你放得下。你現在，你這個的感覺都沒有，你放不下，那你舍什麼？你不能舍啊，你要留意到這一點。真、假之間你內心真實的覺受，一定要從善惡念到生滅念這邊。所以當你還沒有遠離變異念的時候你別想了，你什麼大聲講，什麼理由都沒有用，那都是世間的爭，傾向于競爭而造惡業，這個我已經跟各位講很清楚了，所以你只要有爭，都在變異念里頭。

華藏工程就看你爭不爭？你在世間處理事情看你爭不爭？都要爭你的對，你明明就錯，你還說對！結果就你沒講我怎麼知道？你既然會知道有些東西你不知道，你就謙虛一點，為什麼要爭呢？那不是無恥嗎？這種無恥的人一點慚愧心都沒有，你想想看，還講什麼？所以我們要留意的是，你都活在變異念里頭。變異念里頭有一句話這樣講，「人是為一口氣而活下去的。」那種人告訴你生死凡夫，那一口氣沒用。你為什麼為一口氣？就為了你的意識形態爭到底。意識形態是不是變異念里面的基本元素，基本結構的元素！

要先破意識形態變成概念，回到善惡念來，這個時候通常取的是善念，造善業，雖然是有為法，但是至少是善念，你不像前面那個變異念那麼多。而且你要知道在善惡念這當中的第一念、第二念，根本也不是我們講的第一念、第二念，你講的第一念、第二念根本就套用人家的話，跟生滅念那邊無關，你完全都是後面綜合法塵里頭的一種概念，而且是很粗糙的。

所以這個地方我們跟你要求的是，你要先把為人處世的修養這個部分先做好，這個地方你不做好沒用。所以少裝瀟灑，「我很瀟灑。」那不是瀟灑，那叫墮落，你先把自己的弄好。我跟各位講，很多人，人家用個好東西就「哼！哼！」「我都不重視那個。」那不是不重視，因為他沒水平你知道嗎？好壞分不清楚，台灣話講的，鴨扁嘴吃粗糠、吃白米分不真，那個東西他分不出來，好壞分不出來的，他不是真瀟灑。真瀟灑的人他很清楚，這個好、那個不好，我好的可以給你，因為我不介意，那你現在呢，你是根本分不清楚嘛！好壞是粗糙還是精細你都分不清楚，那你當然你沒辦法分別，所以這個叫做下三流，裝大方，不一樣。

所以你一定要進到善惡念這邊，那個變異念一定完全要除掉，你只要裝瀟灑的、裝大方的，通通都是變異念。你要弄清楚，現在這個世間面具太多了，他很容易用這樣來混淆，這個混淆會使你永世不得翻身。因為你的模式是錯誤的，你都是變異念的模式在那邊轉，你不是生滅念的模式，所以你進不了，你無法提升自己，現在關鍵是在這里呀！

不是我們不能原諒你，我們沒有辦法說原諒你。因為你造的業，誰來原諒你？你受報誰來原諒你？跟誰原諒你沒有關系，我們只是告訴你說，你一定要遠離變異念。問題是你的雜訊、你的人生觀，使你活在變異念里，又自命清高，這個就很糟糕，你知道嗎？自己明明就很低級，然後又要裝成說你很了不起。低級跟了不起沒關系，你不要扯在一起，這你一定要弄清楚。

變異念，要修行先把這個地方調整，而且在放下變異念的同時，能夠把你不健康的人格給矯正過來，可以矯正你不健康的人格，那人格性不健全的你可以矯正過來。你假如變異念不放下，你一定有很嚴重的人格性問題，一定有。因為無法放下變異念的人，他的第一個缺點就是不知反省，沒有辦法反省自己、檢討自己，他不知懺悔，即使有懺悔也是演戲，演給你看，「好啦好啦！我錯了，算我錯了可以嗎」？那個叫什麼懺悔你說嘛！「好啦！我去拜懺啦。」那其實拜給你看一面罵一面焦，這有用嗎？

所以我們會經常反省跟檢討自己說這樣對嗎，我應該怎麼做才對？其實這個時候你真的真心在懺悔的人，已經到了要進入入流的地方了，你知道嗎？已經到這里了。因為你經常在反省檢討，除了與人相處之間的應對進退關系以外，包括你的念頭你都在想「我這樣想對嗎？我這樣想是屬于什麼？」

所以我們常跟各位講，其實人生不是只有一條路，人生有好多路可以走，而且你可以走得很美、很燦爛，修行就是讓我們發現這個問題。因為會反省、會檢討的人，因為你一檢討會發現其實不是只有這樣，這樣也可以、那樣也可以、那樣也可以，那哪一個是最好的，那你就有很多種選擇。不懂得反省檢討的人，你看它會在那一個地方一直硬拗，硬要說清楚講明白，那就完了，那你只有一條路，而且那條路你已經弄錯了，還硬是要找理由，那就完了，這個是關鍵處啊！

所以一直在變異念里頭的人是不知反省、不知檢討、不知懺悔的人，那麼到了善惡念里面，你會發現這里的人很懂得感恩，很懂得跟人家分享，很懂得懺悔，在善惡念里面。所以在善惡念里面可以累積很多的資糧道跟福德，而且在善惡念里頭不但資糧道、不但福德，結廣大的因緣，你知道嗎？他因緣很好、福報很大、資糧道很充分，你慢慢地去留意。

所以光是這個部分，都屬于有為法的部分，你都沒有辦法釐清，你怎麼進入生滅念里呢？這個部分先弄好，我們要跟各位講，這個部分你一定要先弄好，你的人格性才會達到六十分以上。當你在生滅念里頭，你的人格性的成績會一直往上提升，只是快慢而已。人格性不健全，你的基本資糧道就不夠，基本資糧道不足的人沒辦法修行，你一修就出問題，所以我們這里一再跟各位講，你要從這里開始。

那麼我們來看看這個異、滅這邊的下面兩段文，我要跟各位來做一個說明。(看整個的)這四個區塊里頭，後面那兩段。前面這個「住」的下面這兩個圈圈我們暫時不講，現在我們看「異」的下面這一段。「異中有多個概念選擇，故名異。」因為有很多概念選擇,那你可以選來選去嘛，所以有異，「一概念有百萬識，確定了一概念其他的多個概念就消失了。」就好像一個人有好多女朋友，你結婚只能選一個，選一個其他都不見了，你最好都不要選。那你總要選一個，哪一個都可以選,所以它叫異。你要選一個,其他就全部要放下，對不對？

那麼愛，就是因為你確定了一個就愛哪一個，「愛為確定之概念,而此為由愛到取之前念，通常之選擇是二擇一，痛苦就由這里來，此二擇一即是苦空無常的根源。」為什麼二擇一是苦空無常的根源？因為你選一個要放一個，選一個放一個,這個機會成本很大，百分之百，選對了算你福報，選錯了算你苦報,就是這樣啊，其實這里面是法法平等，為什麼會是苦報、為什麼是福報？因為適合你、不適合你而已。所以適合你是你的福報，不適合你是你的苦報，你選上一個不適合的。不是他不好，是不適合你。

像榴蓮一樣，我要是選到榴蓮一定是苦報，其實你不選榴蓮就好,你選山竹吃嘛，你為什麼要選榴蓮呢，結果兩個眼睛一直瞪著它,然後又希望把它放遠一點，因為靠近來味道你就受不了,就是這樣子。但是榴蓮別人很喜歡啊！別人選榴蓮就是幸福，你來選榴蓮那你就是苦報嘛，就是很簡單，不是對方不好，是你的問題。所以二擇一是苦空無常的根源，因為這是機會成本的問題啊。

「對概念的確定,即是愛的現象。」這一愛就是要取啊!「所以此選擇是取的前念。」我要從這里跟各位談，所以下面十二因緣我跟你對著畫，這里面都好多個理論，因為我們在講修行不是講理論，所以我就不詳細地跟各位談了。

那滅這邊呢，你看「此一所選之識，即為意識形態。」當你一選擇以後又加了一層,本來是概念,現在就變成意識形態了，這個時候就是取，取下面就有了,有了以後就生了，生了最後就老死嘛，所以這就是取的後念,這個意識形態是取的後念，取了以後意識形態就形成了。所以這里世間人所講的因果都在這個區域里面，這是民間信仰的佛教也在這里。這個不是很高檔的，這里面都帶有一些所謂恐嚇的味道在里面，這我們不管。

我們是希望你盡量遠離這邊，變異念，因為這里面都是很複雜的綜合法塵在起作用，我們盡量往前靠、再往前靠。雖然是講善惡念是人生的修養，但是它是你修行的前方便，你必須有這個前方便，假如沒有的話還不行。

所以大乘佛教的國度里，中國佛教里頭，他有一個最大的特色懺悔，一再地要你懺悔，就是一再地要你去反省檢討把變異念給放下、給放下，你把變異念放下，最起碼你修人天福報，你把這個模式養成以後，天上人間來來往往你遲早會進入生滅念開始修行。但是你假如都在變異念里頭，那就是古代的話所講的一闡提人，你就是一闡提人，因為你都在這里面，因為一闡提人的意思就是你一直在那個錯誤的循環里頭，那你永遠不信，你要信什麼？因為你要信的是你那生生滅滅的變異念。

愛拼才會贏，你還相信什麼？愛拼才會贏，我看拼一拼都輸掉了，誰說拼了一定贏？拼的輸的多了，一個成功有九十九個失敗，誰說愛拼才會贏，輸光光的都有啊，所以這就是變異念的人生觀。到了善惡念的人生觀就不一樣，他願意多一點付出，他盡忠職守是應該的，看到有人需要幫忙，他樂意慷慨解囊，這就是善惡念了，所以善惡念的人生是很豐富的。變異念的人生是很刻薄的，你去注意看看。競爭的人，他沒有什麼溫情，他很冷漠又很現實，你去留意看看這個狀況。

所以要轉入到善惡念來，把善惡念那個正確的修養的人生的模式要養成，養成以後我們才有可能說破它，那出離是從這里開始的。你那一個模式沒有養成，你沒有辦法破，你要破什麼，你沒東西破。所以在善惡念里頭的人生他是善的、好的，好的呢你還要再產生出離心，這從這里來，那你在變異念里頭根本你就在危急恐慌之中，你那個出離心哪算呢？

所以要留意，出離心是從善惡念這邊產生的，不是在變異念那邊產生的，因為變異念那是恐懼、逃避，在善惡念這邊是真實的發起出離心，因為你看到這個世間是虛幻的，是不真實的，所以我要放下它，這個叫出離心。然後我要追求真實的，這個叫發菩提心。從這個地方開始你就要往修行的地方走了，那一段時間以後你就會進入生滅念，這里面的范圍還很廣，我們把這個部分講清楚。

明天我們就從「異」到「住」這邊來談，講整個過程是講生住異滅，而我們真正講修行是從滅、異這邊講過來。今天我們就先跟各位談到這個地方，明天我們再談這個善惡念跟住之間，這跟生滅念之間要如何轉換的整個過程，我們明天再跟各位說明。