耳根圓通章 第二十集

耳根圓通章第二十集

海云繼夢和上

這里有一個上合十方諸佛本妙覺心，這個四個字我們還沒有跟各位解釋，我們還是看一下這張圖好了，它這里面有很多理論，我們一下子也沒跟各位講那麼多，我們只是從行法中來跟各位談。以後，所謂以後也不知道什麼時候，哪個年代不一定，我們相信還會有更偉大的行者，能夠把這個行法——你的內在世界改造的工程，表達的更清楚。一百年或一千年、兩千年以後我們不知道，不過就目前來講，我相信這個部分比起以往，它已經講得很清楚了。那麼要各位留意的，就是這個地方所面臨的整個修學的過程，現在我們亂就亂在：你會把變異念跟善惡念當作生滅念。這樣的修學就完全沒有辦法，你一定要打開你的心眼看清楚自己，這個東西不是你跟誰鬧脾氣就可以了，那沒有辦法你自己要向因果負責。我們重點是在跟各位談這個地方，本妙覺心是在哪里？它就在第一念向進入到心性念這里，這是如來一切智印，你只有進到這個地方，才會跟十方諸佛本妙覺心相合，這個就是我們通常教理上叫的娑婆若海。這是一個全方位的生命，你要進到這里面去。

你要是不進這里面，那通通在第一生命里，在第一世界里。你進到這個地方，與十方諸佛本妙覺心同一慈力的時候，那就是在心性念這個地方，禪家講的父母未生之前本來面目，你要的是這一塊。這一塊不是一張圖，不是個圖表，它是個生命。在這里是真的與十方諸佛同一慈力、同一法身，在這個地方。我們要能夠從修行、從實踐中來認知它，語言的表達或許會有不同，這個是一個模式，語言模式、思維模式，你走過應該能夠很充分的把它表達出來。我們現在呢是希望你指導你這麼一條路，那麼在這里面，「心性念」這里面，那就是華藏世界海的那個香水海的圖，那是淨土成就，你在這里面那心行所至，是十方諸佛的佛國度，這是果地境界。

我們現在在因地，你不是十方諸佛的國度，你沒有這種果地境界，你只有因地狀態。那因地是什麼你也不清楚，其實就是十方佛國度的、這種華藏世界香水海里面的、那果地的倒影！倒影就是因地的，因地叫做什麼？叫無量無邊煩惱根。那你煩惱一個就不得了，為什麼會無量無邊呢？那就是你的識所起的作用。你在煩惱什麼？其實你那個煩惱都是綜合法塵，所以有一個行法叫做向煩惱里鑽，煩惱來看煩惱、病來看病、痛來看痛，那自然痛就不見了。為什麼呢？因為那是綜合法塵，綜合法塵當你面對它的時候它就瓦解了，它根本是虛幻的影子，你面對它，它就不見了，這是一個很重要的關鍵。我們不是要去看煩惱，也不是要去看痛，也不是要去看病，我們要看的是什麼，看那法塵的虛妄，那都是因地的狀態。所以我們的煩惱有多少，事實上就綜合法塵有多少，那你去看清楚。因為這些綜合法塵，你講煩惱，這個叫做語言暴力，它會誤導，煩惱你以為會產生痛苦的，不是，煩惱就是干擾，那都是綜合法塵使你看不清楚生命的本來面目，那就是煩惱。

我們以為說會讓我產生痛苦的叫煩惱，其實不是，會使你看不清楚生命的真相，看不清楚父母未生之前本來面目，那個就是煩惱。它不一定給你造成什麼痛苦，有錢、享樂這就是煩惱，你說沒有啊，我很快樂，那個快樂也是煩惱。幸福、安逸你也看不出本來面目嘛，那就是煩惱，你說沒有，我很快樂，那都是煩惱。所以我們不講煩惱，我們叫綜合法塵，它是中性的語言，它不會誤導你，你認為很幸福嘛，對不對？你感受到幸福的存在，是幸福那是福報。同樣一種狀況，先生走到哪里太太就跟到哪里，這夫唱婦隨，對不對，鶼鰈情深白頭偕老這不是很幸福嗎？你感受到了當然幸福，這是福報，可是有時候你會發覺跟屁蟲，為什麼跟屁蟲，一直跟著，走到哪里她就跟到哪里，那你會覺得怎麼甩不掉呢？怎麼黏在一起呢？那就煩惱了。只是這個時候你感覺的不是幸福，而是痛苦，這個時候就是痛苦。同一種狀況，你怎麼會有兩種呢？所以我們通常來講，這叫綜合法塵，綜合法塵就中性了，它不講煩惱了也不講福報，也不講痛苦，它是綜合法塵，因為綜合法塵會障礙你看到本來面目。

綜合法塵它剛好是你因地修行的一個下手處，那你能不能夠從這里下手呢？那麼這個地方所講的綜合法塵，是遠離意識形態跟善惡念單純的識，從識開始，識到概念到意識形態統統叫綜合法塵，因為綜合法塵太籠統了，這三個都在里面。你假如看到意識形態這個部分，那就叫生滅念了，對不起，叫變異念，假如你是看到概念的這個部分，那叫善惡念。那都不算，到那個地方你沒辦法修行，因為它太籠統了，而且會把你框在後面的地方，你必須到生滅念這里，生滅念是識，所以這些名詞雖然不同，它解說的方向不一樣，它各有它的功能在。所以我們在這個地方看，你要在識的這個范圍，就是生滅念這個范圍的綜合法塵，每一個綜合法塵里頭都有無量念，都有無量個念，那個念就是你成立你的佛國度的地方，佛國土的地方。所以從因地來看是這樣，從果地來看這樣，那就很快了。你因地那個地方綜合法塵找到了，那個念找到了，是你修行的下手處的時候，那你的國土就差不多了，就要成立了。

你不要以為說這麼多人，修學哪有那麼多的國土讓我們成就？告訴你，不多啦，從釋迦牟尼佛成佛到現在，我們來算算看，有多少個佛教信徒，只要有皈依的就好了，不管有沒有證書，從釋迦牟尼佛成佛到現在，你把他加一加不會超過十億個人，告訴你不會超過十億呵。你想想看，十億的話也不過是個三千大千世界，換句話說只要皈依的人，釋迦牟尼佛都可以說在他的三千大千世界里可以當天王，這福報大吧，皈依，那你知道一個華藏世界海有多少嗎？這張桌子就好，你說這張桌子，把它磨成極微塵的話有多少個極微塵？都不只十億了。極微塵你會算嗎？牛毛你知道嗎？牛毛的毛端，毛端就牛毛那麼長，最尾端的那個地方，你不管把它取多少了，那個手能夠看得到，大概刮胡子胡渣那樣子，把它分成一百份，這叫牛毛塵。牛毛塵的七分之一叫羊毛塵，羊毛塵的七分之一叫兔塵兔毛的塵，兔毛塵的七分之一叫做水塵，在水中走不沾水，水塵的七分之一叫金塵，在金屬里面走穿得過去，金塵的七分之一叫微塵，微塵的七分之一叫極微塵，那把這張桌子磨成極微塵你看有多少？

現在一個佛剎三千大千世界，統統磨成極微塵，那你看有多少個極微塵，一微塵一世界有多少？各位，給你到那邊去成佛，那華藏世界海里有兩百一十個佛剎磨成極微塵，那你看有多少？我告訴你，你不管要躺著吃、站著睡，橫沖直撞，在釋迦牟尼佛的時代里要成佛，那佛國土夠你分的了，就算把你磨成極微塵散布出去呵，你還沾不到邊。因為它是兩百一十個三千大千世界都磨為極微塵，你這麼一個極微塵有什麼用，太小了、太少了，沾不到邊呵。你不用擔心，所以你只要修行要成就足足有余，但是你的條件必須具足，就這麼簡單。所以本妙覺心是什麼？你看看那世界有多廣，我們在這個世界有什麼好計較的，有什麼好計較。所以我們跟你講說無驕慢心，一有驕慢心你只有在這個世界里痛苦、煩惱，無驕慢心，剛才講絕對的謙恭心、臣服心來聆聽、來接納人家的指導，那才有可能，你有一點自我意識就沒有用了。

先從這地方看因地到果地，所以生住剛好是因果之間的問題，那你後面那些因果已經不算因果，那都叫報應，因為隨著你的念起念滅都在受報，你無法掌控你的因。善惡念還能夠掌控到升天的因，變異念根本就沒有，你到哪里去都沒有，都是你的意識形態跟情緒在起作用。情緒一高興，你看看嘛，像什麼？情緒一不高興，那你看嘛一高興像天王，不高興像閻羅，這個不算，這個都是報應。所以你真的要講因果，所以我們那個後面講的，最後一句下面那個地方，那叫什麼？世間人所謂的因果皆在此區間，民間信仰的佛教也在這個區塊里。你那個講的都是拜拜因果，你那個因果都是報應的，都是指報應不叫因果，真因果是我們這邊這邊才叫因果，生跟住這一邊。修行人探討的是生跟住這一塊，這應該是另一張，只有這一塊的那一張。所以後面的那一塊通常我們不講，民間信仰區塊，修養人生跟凡夫的這種生命狀態。我們要修行就講這個部分，就是講這個部分，這個部分我們在果地這邊。

在果地就是生的這邊，我們另外跟你弄了幾張圖，一個是一切如來自應，就把這一個心性念擴大，一個呢就是華藏世界海圖。那兩個圖，這兩個圖這是果地的，那因地的，因地就這個反過來就對了，反正也差不多了，只是不叫佛剎，那叫煩惱種。這佛剎叫世界種，你的煩惱叫煩惱種，只是這樣的差別而已，所以通常我們就只列這麼一個。當然你要把因地畫一畫也可以，反正一坨一坨嘛，這個是白底反黑字，那你那個就黑底反白字，因果相對，是這個樣子。你假如要畫的話，大概這旁邊這一圈叫什麼？鐵圍山嗎，對不對，這個叫鐵圍山。那大輪圍山，那地獄的四周叫大鐵圍山是吧，那你就把那個什麼十八地獄、五百中地獄、無量小地獄統統畫進去，那就對了，因為你的煩惱跟這個都很像。這是從本妙覺心來看，從果地來看，你要去了解到修行之所以殊勝，會吸引那麼多人來，像各位這麼高水平的人會投入來修行，是因為你看到這個修行這一面。

這一張畫出來是這樣畫，這個無明緣行不要跑到這邊來，因為你跑成一條線沒有意義啊，它之所以會這樣子，是有這樣的一個理論，我們現在沒有談這邊，不再跟各位談。那麼現在我們把這部分跟各位大約的提一下，因因果果講也講不清，尤其當你一個人情緒陷在那個黑洞里頭的時候，那根本沒辦法講。從這個果地來看這個部分，這個從聞上面來，大致上跟各位談了一下。我們看下一句，這個它講到獲二殊勝以後，觀世音菩薩做了一個結論：世尊，由我供養觀音如來(你留意到這一點)，蒙彼如來授我如幻，聞熏聞修，金剛三昧與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。這個地方是講自受用法樂智的部分。你也可能說他入諸國土三十二應，是一種下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰，也可能是做這種解釋。不過這個地方講的是自受用法樂智。

我們要先跟各位談的，是他在這個地方講這個修行的過程，他的結論是由我供養觀音如來，你要留意到，這個都是我們跟各位講哈達瑜伽的證據，它不是禪修，它這個是密法。我們傳統都把它當禪修來講，它供養是怎麼供養，這個叫用現在的話來講叫做護摩，護摩法。那你護摩法把這個當做觀世音菩薩護摩，有這種觀音護摩法本，那也不對，你這個觀音菩薩的護摩法本，跟觀世音菩薩……供養觀音如來的修法是不一樣。那我們通常在這里不做那種區別，這個供養從密法的修法來講，它有五種供養法，增益、息災、愛敬、降服、鉤召這五個法通通在修。在護摩法里，有這樣的一種狀況,我們現在在修這個部分,也大部分都是意識形態的修.那麼他的這個修法是從住到生的這種修法,我們現在用意識形態修，那叫做結緣、結好因緣的修法，那是變異念的修法。

那麼有些人在講是變成齋天的修法，那是善惡念的修法。齋天其實就是護摩，就供養。為了要供養，你一定要把諸天請來，諸天是護法，你修本尊一定再加修護法。觀世音菩薩這邊修的這種供養法不一樣，跟我們現在這種意識形態的修法不一樣，他是修真供養，真供養如來。但是他的供養如來的意思就是生命因素，讓我們的生命因素這個善根能夠成長起來，所以他在供養觀世音如來的時候是在培養觀音這個生命因素成長起來，一直到成熟。因為這個修法的過程里要記得這個跟一般講的不一樣，我們現在講的那個護摩修法密法那個修法，其實它的目的，是在于培養這個地方所講的供養觀音如來，就是在培養觀音這個生命因素，使它到達成熟的階段。

因為到了這個時候，蒙彼如來，蒙這個觀音如幻，聞熏聞修，這個地方講聞薰聞修，我覺得應該是聞思聞修，反正都這樣了，傳統就這樣下來，我們就這樣下來了。因為它聞是一個修法，聞思是一個修法，聞修是一個修法，你要留意，它不是聞思修三會而已，它是三個修法。透過這個法，這個哈達瑜伽它為基礎，它來修思辨瑜伽，然後再以哈達瑜伽為基礎來修這個巴克提瑜伽，奉愛瑜伽，是這個樣子，所以哈達瑜伽是個基礎。這個修法，這個初于聞中的這個聞的修法為基礎，他再修思辨瑜伽跟巴克提瑜伽，你要慢慢把這個給弄清楚，那麼這三個都成就了。都像哈達瑜伽到達究竟的成就以後，這個聞思修三個瑜伽綜合起來叫金剛三昧，就是金剛三昧。這個金剛三昧也就是他講從聞思修入三摩地，他三個都成就了才與佛如來同慈力故。

你慢慢看，慢慢看這個地方。令我身成三十二應，入諸國土。這個時候身成三十二應呵，我們一般現在叫做三十三觀音，這三十二應身叫做金剛身，又叫大身。金剛經上面講的大身，我說大身即非大身是名大身，有沒有？金剛經上面的那大身，就是三十二應身，也是我們講的金剛身，金剛不壞這那羅延身，金剛那羅延身就是指這一個。你從文字上慢慢看它那修法的東西，因為我們文字沒有弄清楚，那你下面就很難了。因為這是工程面上的功夫，從工程面上來講的，所以這里主要是供養是培養，那我們不透過密法從禪法來可不可以呢？可以，就是培養生命因素。從覆蓋中的一直到它完全展現成熟起來，觀音如來，就是觀音的這個生命因素到達成熟，觀世音菩薩呢，是這個生命因素在起作用，還在作用中還沒到達成熟。我們在修行的時候，你這一個工程面先做好，你進入那個領域里，從技術面一直超越的時候，這工程面就一直是你的推力。有沒有？你的動力呵，一直推你前進，你這個沒有的話，當然你會感覺我老是遇到瓶頸，來到這里下面不知麼走。你有這一個工程面的話，那個推動力就一直幫你往前進，不會有瓶頸的。

就像我們為什麼跟各位講說，你那個人格性一定要健全，你那個不健全，你的推力要推什麼？你沒的推。像引擎一樣，引擎很大你推力強那叫發勇猛心，引擎發動了，發動為什麼不能前進，因為你沒輪子，輪子是你的資糧道，你沒輪子要干什麼？沒用啊，對不對！所以這個推力工程面要有，可是你的技術面呢？你的資糧道呢？資糧道沒有也不能用。所以你把這個東西弄好以後你可以這樣看，這樣進行。那麼我談這個部分一直到這個地方，跟傳統的講法是不太一樣，那我也跟各位講，我們必須尊重傳統的講法，因為傳統一路走來有它的道理，有它的道理。我們是在這樣的傳統中來進行的，這個傳統本身就像我們歷史上所給我們的一樣，你必須絕對的尊重。現在因為資訊完全開放了，開放以後這些東西我們有更多的資訊了，那我們可以看得更清楚。

那古人他資訊有限，他所獲得的東西到底是什麼，我們並不知道。譬如說《楞嚴經》在翻譯的時候，那有梵僧，《楞嚴經》是在他胳膊里頭，躲在里面，拿出來的時候呢它已經糊成一團了，血跟肉已經把它糊了，解不開，怕解開以後撕破了，把它弄得看不清楚，那怎麼辦呢？這故事你知道嗎？楞嚴經到中國來還很麻煩，當時他要帶出來，國王下令楞嚴經不能帶出去，不能帶出來他沒辦法，幾次都被抄回去，那個時候沒有X光，對不對？沒有通過那個地方檢查的那種狀況，沒有嘰嘰嘰叫的那個東西，所以他把它拆開縫在里面。檢查呢，找不到，所以他過關了。過關來到中國的時候，有人對這部經有興趣，要拿出來，然後他再割一刀把它挖出來，結果好了黏在一起了，他不像我們現在飛機一坐就到了，對不對？他不知道搞了幾年才搞到這邊，那個肌肉又復合了，複合以後要怎麼辦呢？糟糕了這下怎麼辦呢？剛好房融的媳婦懷孕生了孩子了，他發現那母乳有化血跟肉的這種功能，所以他擠了一堆奶，那個叫人奶不是牛奶，把般剌密帝的經書上面所沾的那些東西給化了。這講起來還滿神奇的，化了以後呢才把它翻出來，當然這里面你看著梵僧的這種痛苦，辛苦一路走來，那我相信他們在譯經的過程里，那般剌密帝一定跟房融講了很多東西，對不對？講了很多，你有沒有在場？你沒在場啊，我也沒在場啊，他們講什麼你也沒聽到，我也沒聽到。

可是你看他經文的這種情況，你就可以知道房融知道很多，可是文學家的習氣就是這樣，在文字上又簡練又優美，在理論上又很完整。我們現在呢理論訓練也不夠，文學訓練也不夠，只有一堆法塵，綜合法塵在那邊干擾，然後祖師一代一代弄下下來，你就一代一代看了。楞嚴經注解多少，解來解去你頭腦只有里面只有什麼？一堆草蔭，草蔭知道嗎？以前人家割稻以後，割了稻子那個稻梗，稻穗已經打掉米穗已經打掉了，稻子拿走了，那些稻草在那邊曬太陽，曬太陽，曬一曬以後堆起來，堆一堆一堆。然後要用要怎麼用？那抽下來它已經乾了，那打一打打一打，打一個結，那個是做什麼用，生火用。乾了以後兩個石頭啪啪……打到那個草里頭把草燒起來，因為你打結了，弄在一起，然後送到大灶里頭去燒，在燒的時候把碳再把它引火，然後碳的火力才夠，那個稻草堆成一堆，你的大腦里頭就是那一堆。你的腦筋是用那稻草做的，因為你把這個理論看了那麼多書以後已經糊了，糊掉了，那個理路已經理不清了。弄到最後你怎麼修？只好搞不清楚就誦經，反正從頭誦到尾，誦經不會錯。

怎麼修呢？怎麼修我哪知？修到最後你看他，他也照經典修，兩個人看在一起的時候怎麼會這樣？你根本沒有辦法弄清楚了，因為各人都用各人的綜合法塵去修，他也用他的綜合法塵，你也用你的綜合法塵。那結果呢，你的文化背景跟他的文化背景不一樣，修起來就完全不同。你看供花就好了，中國人的供花跟印度人的供花什麼不同呢？他們看你供花覺得很好笑，你看他們供花也是更好笑，所以就很好笑，很好笑的笑，不是很有效的效，就變成這種狀況了，這沒有辦法，都是用綜合法塵。那你必須把它回到原點，從最基礎的那個地方開始，這在修行中是我們要堅壁清野的地方。所以跟各位講絕對服從，你要修行絕對服從，要不然搞到最後都亂了。因為我們現在，尤其現在不像古人，古人那個道場里的傳承很單純，你進到里面就這個樣子，它一個模子給你，你就硬塞塞到里面變成那個樣子出來。現在沒有模子，每個人一把號，就像那個漢月禪師一樣，他講經講得很好但沒人要理他，他都說他對，所以他師父生日那天，應該是八月十五，他師父那邊人好多，他一看老頭子講話不清楚，人那麼多呵，他很生氣就跑到後山去。你有沒有去過？我有去過，天同寺。他在那山頂上很生氣，對著月亮講：皓月當空照(他漢月、皓月)，可恨密云遮。因為他師父叫密云呵，密云把他遮住了。密云寫的禪堂兩個字還在，叫那笨蛋叫他照相他說我忘了照，字寫的非常好哇，你跟他差不多……他講了以後突然間天空大雷響，告訴他：可惡漢月，你師父是菩薩來的，你怎麼可以這樣講他！他嚇壞了再也不敢講了。他一定要那種天人來警告他，他才會說：哎喲我們那個不一樣。

雖然LKK老到不成樣子，不一樣呵，你要到那個時候，你要知道漢月是相當有成就的人，那我執我慢還那麼大。我們呢？我們現在沒辦法，都是自以為了不起，兩下子就以為你厲害。尤其我們一再要跟你警告，特別聰明、能干、伶俐的人，我這是通說了，就是有才華、有能力的人呵，你要特別留意，因為你都會犯這種毛病。因為你沒有那種成就，所以天人也不管你，反正你這種東西是地獄種，直接滾到地獄去了，不想理你了。漢月還有一點成就，他在修法中他還有護法，護法還會警告他，那個護法不是密云的護法，是漢月的護法。那你現在還沒有護法，那我執我慢一直造業呵，沒有人理你，因為你沒護法誰理你？他不會警告你，他更不會跟你作對，說對、對、你對……你放心，一直說你對，那叫魔！所以這一點你要留意到。修行上，提供這些各位做一個修行的藍本，這藍本叫工程面，你有了這工程面，那你技術面儘管努力就好了。

你聽不懂那就沒辦法，雖然大家在一堂，我們是這樣講，這個無私吧，沒有說跟你講怎樣、跟他講怎樣，沒有呵，都在這里公開的講，這個講了以後它也會在電視上播出，所以是完全公開的。我們不是要跟人家挑戰，你不要聽了說我這樣講了以後你不滿，我哪一句話講錯了。我是常常口誤，等一下這個講那個、那個講這個，那個不是要跟人家挑戰，你也不必跟我宣戰。我們要告訴各位的，是儘管這樣談呵。它有三種情況，第一種情況如實了知；第二種情況叫銅牆鐵壁，鐵石心腸，他根本沒聽到，雖然講，他跟在睡覺一樣，因為這個法乳沒有辦法流到他那邊，從別地方走了，他等于沒聽到，跟沒聽到完全一樣；第三種是你有雜訊，你有自己的一套，這個法乳雖然這樣流到你那邊，它還是變成毒藥，它不是良藥。因為你那個瓶子里還是裝著毒藥，毒藥不是說你有多毒，是雜訊，雜訊的話，這東西到你那里它不起作用，甚至于會因為你的雜訊使它變成毒藥。所以這一點大家弄清楚呵，有這三個情況。

我們是基于第一種情況，你要修行，你需要指導，我們這樣給你修行，這樣給你指導，希望你在這個地方獲得法義。那第二種狀況就沒辦法，因為你是封閉的它流不進去，你那瓶子沒打開，那杯子蓋子還蓋著，所以這個法乳倒不進去，那就沒辦法。有這個因緣，你沒有這種善根，雖然是電視打開了，你坐在那邊睡覺那沒用，它對你不起效用，這個嚴格講叫沒因緣，佛法送到你面前你沒用，因為沒有這個因緣所以接不到。第三種狀況那就沒辦法了，這是這時代的特質，常常有人會抓對廝殺，我們不來這一套，各人有各人的法，你有你的講法、你有你的修法。所以我們講十方大德各有手眼，你指導人家的有你的一套，我們指導人家的有我們的一套，那不相合，不合就不共住，這樣就好了。我們不否認人家的，人家要否認我們的我們不管，那是他的事，你到這里來我們這樣教你，電視上播出去，書本印出來了，都是找因緣相近可教的我們教，不可教的我們不教，就這樣子。你不要在這里興謗，興謗知道嗎？興起毀謗的那種情況，你有你的教法、我有我的教法，你的教法用你的教法，我們不毀謗他，我們也不希望別人毀謗這邊，因為這邊有這邊的教法，你要留意到。

在佛法中我們是講僧讚僧，不是僧謗僧，不是透過我對你的批判，來表達我的厲害，這是魔，魔才用這種方法。佛的話是僧讚僧，你是修行人不管你是在家、出家，我們都稱讚你，因為你有你的一套，那我不知道你那一套，那我就更不能批評。不能夠看到這麼一段，那你就這樣講了，因為它是整個的行法指導。好吧，這個部分我們就跟各位談到這里，耳根圓通實際上說明的部分是在這個地方，真正的關鍵跟要領，還是這個圖表上的所代表的。那這個圖表上的東西相當多，我們講了講、改了改那一大堆東西，包括這個圖形有好幾個理論在里面。基本上在五蘊這里頭是一個理論，上面那個修行領域，修養人生、凡夫生死這個里面是一個理論；下面的這個地方這橫線橫走的下面這個地方，也是一個理論；那麼這十二因緣當然是個理論；從這個生住這個地方是一個理論……理論是相當的多、相當的繁。光是第一念第二念之間，這第二念第三念之間……那這三個念里面就很複雜了。那從第一念相要入娑婆若海，那這里面是那個世界的理論，所以我們講從根本智到自受用法樂智、他受用法樂智那個東西，都不是我們這個世界用識性能解的。識性里頭那個第六意識、第七意識、第八意識是什麼，阿賴耶識是什麼？如何去處理的問題呵？那是一個理論，在起信論的時候我們有跟各位談了，所以這個地方我們通常都不講。不是不講，那個部分一個理論，講那個部分的時候再講，在這個時候是講這個時候。

所以這里面是相當的繁雜，我們要在一個系統里頭，要講這里頭不可能這麼多，在這個圖里頭是統統提出來了，但是我們在講是分開講。譬如阿賴耶識怎麼產生的？它是從瑪哈亞那那邊來的，心真如門、心生滅門那邊來的。從那邊來談這個五蘊如何運作，那是一個理論，現在呢我們就沒談那邊。那麼同樣的，你從這個第二念到第一念要如何突破？第三念怎麼進入第二念？或者是最後的五蘊是如何運作的，如何停在第三念？第三念如何進到第二念？第二念如何到第一念？這里面都還很繁，我們只是一個輪廓、一個概要這樣子帶過來，讓各位這樣子能夠穿越這個狀態。那麼第一念到娑婆若海之間，那就是從第二念到根本智，從根到根本智，從根本智到自受用法樂智，到他受用法樂智，那我們講得很清楚了。昨天也跟各位談到，這個舍識用根是一種狀況，轉識成智是一種狀況，這兩個怎麼講，沒怎麼契合。因為舍識用根的時候，那可以說已經證阿羅漢，但是很可能你就進入黑洞里，那麼轉識成智，那范圍比較廣，它到根本智來了，所以從根可以到根本智，這又是一種狀況，都不太一樣。所以那個區別、范圍不同。

我希望各位說你把它仔細的整理一下，你自己要整理，不是要你整理出文章怎麼發表，但是你要把那理路給整理清楚，整理不清楚你可能一轉呢，就變成變異念去了。變異念去的話，那我在跟你講說你就開始在那邊鬧情緒了，其實你是不懂我的心，那不知道搞到哪里去了，十萬八千里了，那就沒辦法。不是不了解你，是你不知道人家在講什麼？因為你的通通都是變異念，既然情緒那麼大，那麼明顯就是變異念，那就不用再講了。但是你承認嗎？你絕對不承認，你是那麼高明的人。因為你是憨憨的人，那你會接受，但你是一個很能干的人，那就很麻煩了，那腦筋像孫悟空一樣，等一下，「啪」，跑到那邊去了。你沒有辦法從這個地方來講，因為這種能干的人都自以為非凡，非凡知道嗎？你知道非凡什麼嗎？有人看到幡動，有的說幡動、有的說風動，那個叫非凡，飛幡，飛起來的幡。你若以為你是那個六祖，跟你講說心動，你還瞪他一下，明明就幡在動他還說心動，那你有辦法嗎？你怎麼講啊？你還以為自命非凡，沒有辦法，當你掉入那個漩渦里呵，很難拔出來，要拔只有從人格性上去調整，那就要等到下輩子去重新再來了。

所以在這個地方你要看這里面的東西狀況，光是這個疑情你把它弄清楚，當然我講得很清楚，你是不是搞清楚，你去弄好這個疑情，舍識用根跟轉識成智差別在哪里？你常常在講：師父，怎麼轉識成智？我說轉你成不了，我跟你講轉你還是成不了，舍識用根，我說舍你還是用不了。那是什麼？那不是簡單一句、兩句話問題，這是一個根本的東西。修行回過頭來穩住腳根，照顧腳根，你不能照顧腳根，你不能徹見本來面目。要照顧腳根就從人格性開始，你才有辦法到達那邊，不然你做不到。這個地方不要自亂陣腳，照顧腳根把這個修行的基地給看好，就是那最後選定一個念頭，那個念頭叫綜合法塵。綜合法塵的識不是概念，也不是意識形態，所以它是指生滅念，不是善惡念，也不是變異念，這個我們都一直跟你講得很清楚。從行法中來，不要從知識中來，講知識沒用，很多人很會講知識，知道不算，做到才算。

怎麼做？你來修行吧，好好修行，這個地方就不是要授給你什麼成果的證書問題了，不談這些。有個人寫一張信給我，說他本來要來這里剃度的，後來看了電視，聽了哪個人很厲害他已經明心見性了，希望我也去拿個明心見性的證書。神經哦！我們可以印一些給大家，但是那個無意義，你真的做到了嗎？那個才重要！你要去證明，你要怎麼證明？就一再檢驗，這不能說大話。善知識教你、印證你，那善知識向你負責，這我們不否認。我們這邊呢我想不是那個樣子，你好好這一條路走過去，怎麼樣徹見本來面目，你見到的是真面目嗎？還是假面具呢？那還不知道呵！我們見到真面目你還要再驗證，不然誰跟你證明，師父跟你講的算嗎？當然你當然算。你今天肯定這個師父，這師父像聖人、像佛陀一樣，可是你哪天不高興，就有一個「阿羅漢」拿刀子要殺他的師父，「阿羅漢」這樣怎麼辦呢？台灣的佛教社會怎麼變成這個樣子呢？這個都是問題啊！我們期望在這地方，我們好好的修行，不要自己膨脹自己，腳踏實地一步一步大家前進，將來共入毗盧性海，同登華藏世界。

好，我們今天講到這里。