耳根圓通章 第十集

耳根圓通章第十集

海云繼夢和上

我們再從這里看起。這個從教理上講，那意思就是，這個法當時啊，觀世音佛就已經有了。那這個意義也告訴我們　，這個法是古今常然，它是真理的一個軌跡，到達真理的一條途徑。所以我們說為什麼學佛修行一定要依教奉行，因為他所講的是這個法界中本來存在的，它不是你自己去獨創的，你依循這個軌跡那就對啦！從觀世音佛那個時候一直到現在，那不是古今恆常嗎？這個就是真理出現的地方，我們要看真理，這樣就很清楚了。他把時間列出來，他就告訴我們，他是古今一致的，不是現在新有的，這是不同的。雖然法義沒談，那在他的修法里頭，他可以告訴你，如何去破參的這個部分。這是談第一個。 第二個「初于聞中」，那我們剛才跟各位講，修這個法它的重點在增強你的生命能量。那當然話是這樣講，它的意義就是讓你從凡夫轉為聖人的那個階段，第一階里最重要的部分，所以我們常告訴各位，你不要錯過第一步，你只要錯過第一步啊，那你步步都錯，第一步沒有踏好啊，那永遠都錯。你到成佛那里永遠都差一步，就差那一步，沒有第一步，你上面都是假的，都是空的，所以這第一步一定要做好。

為什麼我們一再的跟各位強調這里，那你到了可以不談這里的時候，其實你已經到另外一個層次了。所以在這個初階的過程里啊，各位一定要踏實的去檢驗，你不要一直問後面的境界，我後面這樣對不對，那樣對不對，後面都對，第一步不對，你就通通沒用，你要記得這一點，關鍵就在這里啊。所以後面的我們都知道，你都有境界，那境界真假，我們不是後面檢驗，我們還是檢驗你第一步，第一步沒有，你其它別談。

尤其各位來這里，可以說都是半途來的。什麼半途來的，你在外面已經撕殺一陣子啦，各大山頭都被你踩扁了，對不對？所以才來到這里，我也不知道你是牛魔王，還是金角、銀角，還是水餃、豬腳，我都不知道，所以我一定要從最基礎的，跟你檢驗過來。你那個東西沒有，你別講啦。你有，看誰說你成就，你去吧。

不是說你不能成就啦，但是它成就有一個模式，一個基本的認知嘛，就說你跟哪個老師學我不管你，這杯子做得好不好，我有看好不好的標準嘛，對不對？你不一定跟哪個老師學，你像孫悟空石頭里頭蹦出來也可以，但你這個好，有好的基礎在嘛。不能像我自己弄一弄，像洪通一樣「我畫的是國寶」，是沒有錯啦，再也沒有人畫，他就唯一的國寶嘛。那有幾個洪通啊，你以為你是洪通啊，你根本就不通，人家洪通是洪通啊，所以一定要把這基礎弄好，前後一致，真理就是有真理的樣子。你自己可以不服誰，你不能不服真理，那個因果你完全要自己來啊，你誰都可以不服，但是你不能不服真理啊！你會說：「真理值多少錢？」那是你的業呀。就像我們跟誰都可以吵，跟父母親不能吵，不管怎麼樣他總是父母啊，誰叫你從人家肚子里面跑出來，對不對？那你就只有服，總要有一個會壓住你，你才有可能成就，你假如什麼都沒人壓住你，那是鬼見愁啊，鬼看到你都發愁啊，那不行啦，那不是人，那是魔啊。所以你的生命能量要從凡夫怎麼樣轉過來變成聖人的第一步，你從這個地方來。你不要以為說，我們談這個都談基礎的就不重要。那我們再一次檢驗一下，我們的修學這個地方有沒有弄好？這是第一個。

生命能量的增強，從凡夫開始向聖人的地方邁進，那這里頭事實上講的是另外一個問題，就是我們生命向度的擴大，它有一點扇子這樣的展開，扇子還沒有展開的時候，只有一枝嘛，然後它會這樣展開嘛，對不對？那你才能夠到達全方位。因為我們凡夫用大腦，那個生命是一條線，而且又單行道，只能前進，不能後退，所以我們壽命是一天老過一天，你放心，你不會再往後走。我們思維也是向前推理都對，向後推理都有問題，因為你只能考慮向前，不一定能考慮向後。

當一個人的生命能夠在這個地方啊，自在出入，就已經很不錯啦，所以你會發現修養是在這個地方，不但能向前，也能向後。所以修養好的人有一句話，叫做「吞忍」，怎麼講啊，吞啊，人家對我怎麼樣，我會吞下去，會忍，吞忍嘛，也有這種情況，這就是修養。他就是能夠退，你要不能退，那你就真的是純凡夫，那是地獄業的，不一定地獄業啦，但三惡道報絕對沒問題。你只能向前，只有你的對，別人都不對，不能接受別人，那只能向前不能向後嘛，就是這種狀況，那一定三惡道的。那一個修養好的還修人天，就吞忍嘛，人家來的，逆來順受嘛，你要能夠容忍下來，要接不下來就沒辦法，那你人天福報都沒有啦，那什麼修行都別講啦。

那不管怎麼樣，凡夫在這麼一條在線，修這個聞慧的部分，你就開始展開，由一個向度、兩個向度……一直展開，所以這個時候，你就會發現，他無量的超越啊，會一再擴大，一再的擴大，這個平面三百六十度展開以後呢，你還立體，有很多切割面都是可以展開。那時候你就知道生命真美麗啊，因為它各個向度都可以用嘛。現在我們只用一個向度，你現在能不能打開，一直打開，這個叫心花朵朵開啊，對不對？今天天氣很好啊。下雨，今天天氣不錯，很有情調。陽光普照是一種情調啊，陰雨霏霏也蠻詩情畫意啊，你要懂得去欣賞啊。這個一下雨來，唉，又下雨了！太陽出來，啊！你看太陽又出來了。那要怎麼辦嘛，問他為什麼太陽出來，太陽出來要出坡啊；太陽不出來，心情郁卒啊。你這個人，活在哪里嘛，你說嘛。你生命向度要展開嘛，各方面都好嘛。

所以一個修行人啊，他擁有生命能量啊，絕對不會灰色的，所以我們才跟各位講，修行人沒有抱怨的權利，修行人沒有悲觀的權利，關鍵就在這里啊。修行人只有歡樂，你不要越修越苦啊，修到最後，本來一個臉像胡瓜，修到一個臉變苦瓜，那不要修啦，那就不用修啦。你修行人就像一朵花，燦爛的花朵，這個才叫修行，不然我們修行干嘛？修行又不增加生產力，修行只給你快樂，給你幸福啊，那你修到不快樂不幸福，那一定修錯，一定修錯了，所以我們這個關鍵掌握好。

所以修這個法呢，可以讓你的生命向度無限的擴大。我們講無限擴大，那你能擴大兩度就不錯啦，能夠由單行道變成雙行道，由單車道變成四車道，那Very good。那要不要立體交流道那就另外再講，因為它當然可以，它不但三百六十度展開，又是立體面，各個面都可以用，那就要看自己啦，看你自己，如何透過這樣的行法去擴大。 那下面開始他講的就是第一個工程「入流亡所」。你都記得從第一步開始一步一步來。有人啊，在任何地方我們不管，他假如不講這個第一步，就從第二步開始講，那我就要告訴你，你自己就要小心啦，你會踏空。我們以前這里有個法師，他有一天鼓起勇氣跟我講：「師父，我這個打坐，入流亡所以後，所入既寂，要怎麼辦？」我說你既入流亡所，所入既寂你都知道了，就不用問啦，下一步該怎麼做就知道啦。他楞在那里，我說：「你怎麼入流亡所的？」他不敢講啊。這個就是，以前你跟誰學我不管，他以前告訴你「入流亡所」，我想是念過去而己，念過去你就入流亡所？我們要檢驗的，我怎麼入流啊，入流是證初果啊，搞清楚啊，對不對？初果是不是入流啊，你上道了嘛，那你都上道了，下面還不知怎麼走嗎？那問題就在這里，就在這里，怎麼入流？這個工程你要先弄好啊，還沒找到交流道，你就不可能入流嘛，找到交流道還要看清楚向南還是向北。你要去台北，還是去高雄，你要搞清楚啊，你不要上去就往前跑，結果跑錯方向了，一下交流道又迷了，那不算啊。你要上交流道要確定好，但是你現在連交流道在哪里都不知道，那你怎麼入流啊？你總不能夠說「我請個司機，我睡一覺他就上路啦」，沒有吧，修行不能這樣啊，要你自己入流。所以在這個地方就是一個關鍵，這個也是所有的注解上的一個問題。 這個地方它叫「耳根圓通」。那問題就出在這里啦，因為它講「耳根圓通」是從前面一直排下來排到這里，它是來講「耳根圓通」沒有錯，所以就把「聞」解釋成反聞聞自性，就這個東西來了。它這個地方你一直看下來，它都沒有講到聲塵，既然沒有聲塵，你如何用聞根呢？你如何反聞聞自性呢？這樣你就變成猜測啦，所以假如看整部《楞嚴經》，你還可以了解說它是講耳根，但是你單獨看這個部分，你根本看不出它是耳根。你單獨看《耳根圓通章》，你看有沒有？沒有啊，所以這一點要留意啊。

它在《楞嚴經》里頭，你看這一章，這叫應該叫「觀世音菩薩章」，它在楞嚴經里頭是叫做「耳根圓通章「沒有錯，但是你抽離出來以後，沒有前也沒有尾，它是「觀世音菩薩章」嘛，它哪有講耳根圓通啊，那我們藉著講，是因為你從《楞嚴經》的立場來看，這里是屬于「耳根圓通」沒有錯，那你現在假如不談「耳根圓通」的話，那你這里怎麼講？

它這個法門可以用到其它地方啊，所有「二十五圓通」都是用這個法門修的。你看，我不講耳根，我講眼根，可不可以？眼根看到色塵，也是入流亡所啊，不是耳根跟聲塵的時候才入流亡所啊，是不是這樣？你先把這整個架構弄好嘛，所以我們在跟各位談的時候，是你要有個完整的認識啊，華嚴跟大乘的差別就在這里，大乘就這樣念下去，沒有人注意到啊。單獨講《耳根圓通章》，它也叫「耳根圓通章」，你要單獨講要叫「觀世音菩薩章」，有沒有？講「耳根圓通章」是講整個《楞嚴經》的時候才講的。

我們在跟你解析的這個地方就屬于法義的部分。你從法義來，那六根、六識、六塵都可以修，但是講法都完全不一樣，你用根的話，馬上就是入流亡所；那用識的話，你還要轉一下才能夠入流亡所啊，對不對？識，你要怎麼入流？一定要轉為根嘛，根的話，就第一念啦。你還沒轉過去，怎麼入流亡所？你無明一直在起作用的時候，怎麼入流亡所？所以識的時候，一定要再轉嘛。塵的時候就不是講根塵，它直接就是講色跟相的問題啊，有沒有？問題就在這里啊，所以為什麼我們前面要把那個地方跟你講清楚，關鍵就在這里啊，要不然我們講到這里啊，就要停下來，再把前面那八堂課再講一遍。所以我在跟各位講，你來跟我學華嚴在學什麼，我跟你講就學這一點，這一點我就牛啊，就很傲慢啦。因為我必須很肯定的講，我假如不肯定把這一點講出來，你根本就不知道學華嚴跟學其它有什麼不同。

《耳根圓通章》台灣少說也有二十個人以上在講，你講的跟他有什麼不同，我不是為了不同跟他不同，我跟你講我本來就跟他不同，因為我們從法義這個地方講，我不是從教理這個地方講。那我既然要講法義的話，這整個結構我通通弄清楚啊；但是，他從教理講他沒辦法把這結構弄清楚，因為他思維模式就卡在教理上嘛。那我們的思維模式是在法義上面，所以這基本上是不同的東西啊。

你是「彼佛教我」，那個「教我」開始嘛，我是從為什麼他教我，對不對？我要問觀世音菩薩為在那個地方為什麼跟他學這個，為什麼嘛？就是上帝創造人，你上帝是吃飽太閒捉一條蟲在那兒一癢一癢的，你什麼意思？你要把這個弄清楚啊，這個就是法義嘛。那你有透過這種探討跟追尋的時候，你的系統是一致的，我不是只有跟觀世音菩薩一致，也是跟觀世音佛一致，所以我跟各位講，這個法它本來就從自古以來恆常存在，那我們一講就是「十方諸佛同一鼻孔出氣」，他會進到那個地方去。

你假如只有教理講的話，那大概你也只能講給釋迦牟尼佛聽而已，你十方世界你去不了。釋迦牟尼佛說，對啊，我的徒弟就只有這樣而已。你沒有辦法入法界啊，所以你要入法界,這里入啊，從法義就直接入啦。

但是要翻開法義這一章沒那麼容易，你假如一直卡在乖兒子理論里頭，你永遠走不出去，因為沒人講你就不會，一定有人講你才會嘛。那就麻煩啦，那與其這樣的話，你就不要太自大，老老實實的修行，停心觀、四念處、四神足、四如意足，一步一步來，五根、五力、七菩提分、八正道。你不要說，啊，那個小乘，我只要七寶池八功德水就好。你還是回到那里去啦，你那個都不要，結果還要在七寶池里，有蓮花大如車輪，然後青色青光，白色白光，還不是又回到四念處去了。一樣啦，那是語言模式不同而己啊。這關鍵就在這里，所以我們要這個先弄清楚。

那這里呢，既然傳統都講「耳根圓通」，那基本上我們還是從耳根跟聲塵上來講，這樣才能比較符合一點。事實上，假如有時間啊，我可是希望各位發心，你從眼根來講，從鼻根來講；有些人愛吃的，你從舌根來講，都可以啊，六根都可以講，怎麼不行呢？它又沒有特別跟你講是耳根。「這里頭根本就沒有啊，人家佛佛相傳厲害呀。」你仔細看清楚啊，仔細看清楚這經文！我們都用慣性啊，耳根圓通，耳根圓通，你眼根圓通不行啊？它只是因為排隊排到這里，排到我，輪到我講耳根嘛，他就上來啊，他也沒有特別講耳根啊，是排隊跟他排耳根啊。這個是我們在看經典的時候，你要有那個宏觀的氣度，那宏觀就是來自于你的深化，深化就是講高度嘛，雖然詞句是不同，它的意義就在這里。

好，現在我們來看看，這入流是指塵境跟你的根相觸的時候，假如你有無明作用，那個部分我們叫識塵相盪，識性跟你的塵境互相激盪，這個時候不能入流，你必須要訓練到能夠轉過去，到第二念那個地方。所以我們在禪修的時候，就不跟你講理論啦，告訴你心境要平靜下來，平靜……那麼當有個塵境來的時候，這個地方，你的心湖里會有一點漣漪；從那個漣漪上面看，你的慣性、你的識性很強的時候，你馬上「叭」跳出來：狗在叫，那是阿美叫的，那小黑叫的，一大堆東西都跑出來，那你已經被拖走了，拖到很遠去了。你假如那個塵境一來，嗯，有塵境！有塵境的那個時候，馬上要退進去了，不能夠再分辨什麼塵境，你要留意到那一個關鍵。塵境一到，你連個什麼色塵聲塵都不分別，知道有塵境，就是你知道有狀況，你就退回去了，這叫入薩婆若海。

你現在那個塵境看得很清楚：啊，一道光出來，哇，那光好亮好亮！那就完了，己經被抓走了嘛，對不對？問題是你在這個地方識性太強起作用你不知道，你要能夠看到識性跟根性之間的差別嘛。那個塵境一到，那你馬上要注意到，那塵境來的時候，我是識性、根性起作用，這叫動靜二相，到後面去。那你假如沒有的話，你這地方不知道啊，被拉走了，但是你要在住位里面修行的話，這塵境來的話，你會發現色開始要轉入，就是說，這個色塵來了，我接受了，到要進去阿賴耶識去判斷說是什麼塵境的時候，馬上要收回來，這個就功夫在這里，這是很嚴密的功夫啊。

我這樣講是時間太長了，在那個禪坐中的境界，其實是瞬息萬變，那個應該來講是幾千萬分之一秒，它時間是非常短的，那語言沒辦法講的。你在那感覺的時候，嗯，嗯，只有你知道，根法無法表達嘛，我這個表達人家叫饒舌啦。你繞那麼長干嘛，但是沒有辦法，只好用放大鏡把它放大出來看嘛，Point 嘛，你才看得到，藏在那里面，你怎麼看得到，對不對，要放大出來嘛。放大出來其實那情境是不真啦，不真，可是你要模擬進去，所以這個地方講，你一定要修行到這里。

「入流亡所」的意思，就是當色到受，受要經過想的時候呢，你能夠倒回去叫做入流，不往阿賴耶識那邊走啦，一到阿賴耶識那邊就失敗了，已經五六念了，對不對？不往阿賴耶識那邊走，這個停住，倒回來，到色再止住，然後想要跨過去，這個才叫入流啊。那這個時候其實你在用功的狀況，無所，哪有所？那個時候哪有所？你自己都是你的心念在作用，對不對？那個時候叫做入流就亡所嘛。你從這個地方來看它沒有所，當你一直抓著所的時候己經去了，因為你一入阿賴耶識就有所啦。狗叫，阿美又再叫啦，就來了，你已經到所里面去了，不可能亡所，也不可能入流嘛。所以真修行在這個地方，你一定要訓練到這個地方，第二個階段——住的階段，那五蘊在運作的時候你才能夠看得到。

那當你在這個地方，你看看，所入——亡所嘛，亡所的話，所入就寂了。塵境一來，我已經丟掉啦，因為我不讓它進阿賴耶識，退回去嘛。這入流了以後，所入既寂，動靜二相不可得。動靜二相，那這一個動沒有，為什麼沒有？我要把它拿掉，進到無明那里把無明給除掉，那就由色到相退回去啦，有沒有？動靜二相了然不生，功夫在這里啊。

那和各位要先談的是：你要到生滅念這里來，住位的生滅念，你才有辦法回到第二念——色，然後再從色講，入相，進第一念，那時候無明你可以破啊。但是，你現在假如不是這個樣，你是在變異念或者善惡念那邊，那就不一樣啦。你在第三階段「異」，生住異滅的「異」這里，那就不同啦，那是修養。

修養當中包括「忍」在里面，這個「忍」啊，世間人講的「忍」不是佛法講的「忍」，佛法講的「忍」是智慧，忍是智。那世間人講的「忍」是你欺負我，我忍下來，那個忍跟智慧無關。我們講的「忍」是「無生法忍」的「忍」，就是無生法智，它是智的意思。那是在漢朝到魏晉南北朝之間，他們翻譯的經典里大部分都用「忍」，用「忍」不是用「智慧」。因為當時，般若智慧到中國來，那個般若不知道怎麼翻，當時的人就把它翻成忍，就是智慧的意思。後來我們就全部都用智慧，忍就不用啦，所以很多人在看經典中的「忍」，又把「忍」翻譯英文的忍，忍耐的忍。那老外看不懂，他就問：「這個字怎麼忍耐啊？」我說：「你不用問，我看不懂，但我告訴你，只要是忍就是智慧。」那老外一看：「啊，這樣我懂啦。」就是在這里，因為你把它翻成「忍耐」就不對，它是智慧。

那你在善惡念里面一定是用忍耐，那就不對啦，智慧的產生啊，是到住以後，住以前才有智慧，那個時候智慧你慢慢成長。在異以前沒有智慧，你只有福報跟業力。那在異這邊還可以修福報，還可以修善因緣，還可以修善根，是可以這樣子。但是在變異那邊就沒有辦法，異滅的滅那邊，你就沒有辦法修，你只有耗損你的福報以及造業。所以凡夫為什麼一定要到異這邊來，最少你修福報嘛，不要修苦報。一般人來講，所講佛法，大概都在異滅這邊；所以在異滅這邊所講的佛法，就是佛教故事、佛教笑話，最高級的是講一些佛教知識，名詞解釋給你聽，這個佛法就講得不錯啦，要講到住這一塊來，就很難很難，不是沒有，偶而你也會聽到，但不多。我們是比較不信啦。專門講這一塊，所以你會聽得很累，那個在講什麼，講什麼你會聽不懂，那你就用功吧，這里要你修行啊，所以你一定要從住這個地方開始，入流你把那個背景弄清楚。

入流一定在「住」這邊，那我們在這里會有很多次的失敗。這塵境一來，尤其是法塵，法塵的出現，你會掌握不住。我們同修們在講，那個修行過程里，剛才講的那種情況，有人己經到這里了，那幾個我希望你們趕快報名，跟那個正師父表達清楚。你常常到那個地方，息很細，那麼要找息找不到，跟你講那不對，你已經被息把你騙走了，你要守住風門，息來很細就隨它細，你還是守住風門，你只是要知道息如何就好了，然後不要理它。

很多同修用功到這種程度啊，那你就要提出來小參。這個地方你能夠守得住，你就在「住」這邊開始起作用啦，因為你再跟著它走，你就己經進到第八意識里面去了，到阿賴耶識里面去了，那里面有很多境界，包括光，包括氣動，觸功德等等。那你開始要做整理，因為那里面，在這個地方你只要安住在這里，那個塵境一來，你如何處理的問題。那個處理會很快就到第二念啦，到第二念我們叫「你己經拿到Boarding Card」，Boarding Card知道嗎？登機牌啦，Stand by，開始等著要上飛機了。到第二念再來啊，就把無明除掉，就變入薩婆若海，到第一念去啦，就已經到那里，那你不要一直在那邊輪轉啦。在住里頭輪轉的時候，可以確定你下輩子到哪里去，知道嗎？所以不要轉啦，我們就是下輩子不要到哪里去啦，你還轉干嘛？但你到這個地方，因為沒有訓練，因為以前我們大家，尤其中南部的同修都是首師父去帶，你們這些帶一帶，都不知道把人家帶到那里去啦。我就跟你講，有問題一定做記錄，我才能看得到。他老兄啊，他自己都能答，答到自己都丟掉了。這個就是你不照標準來，不照標準不行，這個關鍵一定要弄好。

你在修行中己經到了住這個地方的修行者，你一定要依止善知識。這個時候是你善根要成就的時候，他不只是善根發相，他相己經發了，發到都快爛了，你還不知道收割。善根要成熟的時候，這時候要趕快進來，要不然，你生生世世在那邊繞，都福報很大。在這邊怎麼繞福報都大，不會有業苦，你放心，但是，你要出三界為什麼不出啊，結果是修到外道禪去啦。這個地方可出三界，出三界在這里出的，所以這一點一定要掌握得好。

那麼這里面各位在進行，我們有一個管道沒有建立，這個我只能跟各位說很抱歉的地方。我們這道場也不夠健全，每天要忙著柴米油鹽，然後也沒有人指導怎麼樣，結果網撒得太大，弘法的網撒得太大，現在一直要抽回來，不是抽不回來，因為己經被拖走了，所以這個時候是比較麻煩啦。我時間比較少來和各位做互動，那我們希望這個地方建立一個互動網。

這次王師姐她要求加入我們修行的行列，那我們所謂的登堂入室弟子，我們這個地方研究了一下，十二月八日所謂的「上座弟子」一個認證典禮。我們有幾位同修有這個能耐，那你必須有所表達，你不要在那邊「我站遠遠讓你看就好了，讓你看，我就知道」，我們還是要確認。這個時間可能要比較長，不是每個人都有，你不要急著報名，這個門坎很高，要皈依的話很簡單，報名就可以啦，但是上座弟子大概沒那麼簡單。前面這陣子，這個月我還常在家里，大概不出去，你大概要兩三次，我們要好好的面談。因為到這個時候是一個很重要的時刻，你要依止善知識，到這個時候他就要發揮他的作用。這個成熟了沒，你看得到嗎？成熟了要收割，那假如不成熟呢，那你要怎麼辦？所以這種功夫大家自己要用，別人沒辦法取代。 這個「入流亡所」四個字啊，你絕對不要輕易看過，這個就是所謂的第一步。你怎樣進入到這個地方，你怎麼進到這個地方，要把塵境跟心境弄清楚。因為入流是能入，亡所，所是所入，那我們在初步功夫的人是用心。這用心我們也跟各位講過了，這個心是注意力，這個注意力是生命的注意力，你不要用到大腦的注意力去。

這個時候你再慢慢地去鍛鍊，塵境一來，那你怎麼入流，就是在那個結構里，五蘊的輪轉那個結構里，你去注意看：從色到受能止住的，我們叫上根器；那麼受以後，想到行、想到阿賴耶識之間能止住的，這是中根器；你套進去以後繞了一圈還沒發現，叫下根器。那中根器在進阿賴耶識之前就止住了，開始退回去，這個叫入流；那麼下根器會在這邊跌跌撞撞，他碰到很多次失敗，他在這個失敗當中慢慢去摸索，由下根器進到上根器。那我們通常會有一些失敗的機會，而且相當的多，那麼無數恆河沙劫講的就是這種失敗。

我要把它倒回去，停在色那個地方，那你有困難，這個挫折一定會有，而你要看得很清楚，然後你才能夠止住，在那個地方止住，完全止住妄想。那個時候既然止住妄想就沒有所啊，對不對？妄想都止住，所在哪里？所以我們在修行常跟各位講，有什麼境界隨它去，不要理它，你能夠不要理它，你才有可能亡所，你假如還要理它，所都在嘛，怎麼亡所呢？所以這個是關鍵處，一再地跟各位提到這一點。

那個修行要領其實它沒什麼，就這樣子，講可以很簡單，你做那就不簡單啦。你這麼一坐香下來，你掌握幾次？失敗不要緊，掌握了幾次？塵境來你掌握到幾次？你能掌握到，失敗不要緊啊，現在問題是「哈，什麼叫掌握？」那就完了，你根本沒進入狀況嘛。我有要去掌握，而掌握失敗，那表示你進入狀況嘛，對不對？這個不是投資生意啊，不是買股票，一定要成功啊，沒有啦，你能夠去捕捉到就對啦。

就像誦經一樣，我跟講說，你一卷經誦下來，要從頭到尾打妄想是很正常的，那你能不能在這當中，捕捉幾次把心回到經文上面來，有沒有？那個能夠捕捉回來就是功夫嘛。因為你誦的都是三句經嘛，如是我聞，一片妄想，信受奉行，就三句而己嘛，那三句有什麼功德？你假如這當中幾次捕捉回來，泡在經文里頭，那一次有一次功德嘛，對不對？你那一句捕捉回來的那一段，長有長功德，短就短功德，總有功德嘛，總比你三句帶過去要好啊。同樣的你在打坐當中，有沒有捕捉到塵境？

當然捕捉到塵境，是非常爛的一個技術，可能你也有技術嘛，對不對？人家叫你切菜，菜刀都不會拿還切菜；我拿菜刀，雖然不會切，但至少我會拿菜刀嘛。同樣的，捕捉塵界的能力有沒有，這個沒有，你根本沒有能力進入狀況，不要以為入流亡所很快呀，你連這基本的都沒有，哪有可能？每次請客都是隔壁餐廳訂菜，然後說「做得不錯，做得不錯」，還以為是你做的，你花錢買的。這不一樣，來到這里都講真功夫，沒假的啦。那已經到了塵境來了，你能不能捕捉住？什麼色受想行識轉幾百轉不管它啦，你能夠抓住尾巴被它拖著走都不要緊。這個功夫是第一個，先進來。

你能夠抓住塵境，一坐香下來，我跟各位講，你能夠抓到五次，抓到五次，那你就等于在釋迦牟尼佛這邊報名成功；再勉強一點，最少要抓到三次。釋迦牟尼佛應該標準五次，我想三次就給你通過啦，你繼續進步嘛。抓塵境很要緊，你連塵境都抓不住，你怎麼入流嘛，對不對？那你訓練，你看從這個地方訓練，你抓到三次，你反正你來打七了，不然你干嗎，坐下去就睡覺啊。你就一坐香一坐香三次五次三次五次，這樣一直訓練，讓自己去增加，我告訴你喔，一年後你要捕捉塵境一定沒問題。

三次五次，不是一直三次五次啦，下個月就要五次八次啦，再下個月就要八次十次啦，然後呢，半年後，每次塵境都要捕捉得住，雖然每次都失敗，不要緊，你都要抓得住。這個叫做恆河沙劫，因為你都還在失敗中嘛，到哪次「我捕捉得住，我抓得緊緊的」，你會發現你的蒲團都濕了，因為你會滿頭大汗。那是必然的，真修行就是這樣，所以那時候你放心，會燃燒脂肪，減肥就很快，你真的用功，真的成就。真用功，你這個地方、這個行法一定要有，捕捉塵境，你現在也不要管它到底是在哪里，不管，你現在沒有辦法判斷，當你塵境真的很輕松能夠捕捉得住，塵境來就像心湖里這樣盪漾的時候，那個時候才有可能說，色受想行識是怎麼轉的。

那你假如還沒有到這個地方來，我告訴你，大概兩年到三年的時間，一定要下這個功夫。你能夠捕捉到塵境，要到這個心湖這樣的狀況，那我告訴你，你很快啦，那個地方叫做臨門一腳，得分，你就得了。你假如不到這里來，那是什麼東西都沒用，你不要一直問啦，亂問，你在問的都變異念，問到善惡念就不錯了，這生滅念你根本沒辦法入啊，要的是生滅念這個部分。

我們這幾個同修要參與這個部分，功夫用得那麼深，那諱莫如深，一句話都不開口不行。來到這個狀況，到了住的階段里，我告訴你，最好是常住道場，看住心隨時可以發問。你要住到台中、住到高雄，問了老半天「師父什麼時候在呀，我今天有空」，說師父在呀，在美國啊，你怎麼問？你有問題就在這里想到，我們隨時可以談，因為有些是情境的問題。情境啊，像那個觀世音菩薩起立頂禮拜佛以後，而白佛言一樣，那個情境啊，那不是用講的，你自己也不會講那個東西啊，那種情況我們在這里來看，這個就是我們要用功的。

你現在不用急，第二念是什麼、生滅念是什麼？現在都還沒有，所以呢，要捕捉那個塵境，你一坐下來，塵境來抓得住嗎？現在不是叫你不要理它，你要先抓住，然後才能夠不要理它，你現在不是動靜二相了然不生，對不對？你現在是入流就碰壁，不是入流亡所。這塵境一來你就霧剎剎，團團轉，所以你要先捕捉塵境。

這個捕捉塵境的能力，就像我們教各位你要培養我執一樣，你沒有我執，如何破我執？你不要一直講「我這個人沒有我執」，那無效啦，去死好了。那一定要有我執，沒有我執，先培養我執。你要很清楚的看到，噢，原來我是這個執著，譬如貪心，瞋心，你從這里看。你不要一直講你沒有我執，那叫做掩飾，你自己在掩飾，隱瞞自己，不要，修行沒有辦法隱瞞，你必須透徹的面對自己，我就是愛面子、我就是倔強、我就是不服輸，你那都是執著啊，要看清楚啊，看清楚這一點，你要不要留著再講嘛。你說我這個臭脾氣還不錯咧，不錯你就留著嘛；你說不行，這個我要改，那要改，那個就我執嘛，你把那執給改掉嘛；你覺得我這種堅持很好，誰說我不好，那你就把它發展成你的性德嘛。

這個就你要看到我執，然後要破不破隨你啊，要破就破，不破你就保留做性德嘛。你有了我執才能破我執，同樣的，你能捕捉到塵境以後，你才能夠隨緣，不要理它嘛，你塵境都捕捉不住，什麼叫不要理它，都妄想嘛，那都在善惡念那邊，你知道嗎？都在善惡念那邊。我們要講的是生滅念，所以在生滅念這邊你一定要徹底的捕捉住，徹底的捕捉住，這個很要緊，我們跟你交代很清楚。你來到這里是真的是進寶山啊，你不要回去後說閻羅王又召見啦，你不要說我在禪堂坐過，來到這里坐還被閻羅王點名，那你自己負責，我會教他說打三十大板不夠，再加三十大板。

這個地方只有嚴格的要求自己，不能疏通人情，不能自我解釋，那個不行，一定要嚴格的，自己對自己嚴格，要比對別人要求的加好幾倍。我既然通過了是沒有錯是這樣，那我還要再試再試再試，因為你提出來講的時候，別人一定講「啊，對，這樣對」。你不知道我到底試過幾次，我是試過是對的才講出來啊，那別人就可能一句話說，對。你跟師父講，師父也說對。這樣對，但是你要知道，這當中你下過很多的苦功夫，這苦功夫不是虛應故事，是真實的，踏破鐵鞋，是真功夫，你自己要好好鍛鍊啊。

我在淨業寺打七，他們弄了一個地方，名字取得不錯，叫鶴歇處，白鶴休息的地方，剛好我住在那里。進去里面啊，擺了一雙鞋子，雨鞋啊，用鐵做的，我說這干嘛，鐵鞋啊，我要干嘛，爬山啊，爬山穿鐵鞋啊，對啊，這樣腳力才夠啊。我買鞋子都說，有較輕的沒？它真的是鐵鞋啊，住山鍊真功夫。看小說，武俠電影，我們都說那演戲的，這是真的鐵鞋啊，雨鞋就這麼高啊，就擺在那里啊。他老兄平常練武用的，就穿那個鞋子跑著爬山，所以鞋子一脫下來，難怪人家會跑到樹上去，不是跑到山上，是跑到樹上去。這是真功夫啊，修行你也是真功夫啊，你有嗎？

所以第一個要你們進到住的階段里，現在要修行、要禪坐，就要到住的階段里來，不要在善惡念、變異念那邊。第二個在住的階段里，一定要抓住塵境。你抓不住別談啦，還有什麼入流亡所，根本跟你無緣嘛。你的入流亡所是變異念的入流亡所，跟這個沒有關系啊，東西吃完了就沒啦，我忘所了，對不？那當然很好吃啊，我入流以後就忘所了嘛，對不對？擔擔面吃完了，亡所了，那是變異念。我們講到這地方是真實的生滅念，修行一定從這個地方來，先把塵境抓住，那你才有可能入流亡所。這四個字不是念過去就好啊，要講這四個字，前面東西多啦，你不好好去訓練恆河沙劫，你知道嗎？一再一再的失敗，不知多少的失敗，無量的失敗。然後我跟你講，假如這個你都沒體會的話，最少最少要三年的功夫；假如有體會的話，半年到一年是很快，就可以完成；假如沒有的話根本不行，根本不行，你一定要這樣下功夫。好吧，這是我們對大家的一個勉勵。