耳根圓通章 第六集

耳根圓通章第六集

海云繼夢和上

我們再繼續跟各位介紹這個觀照的三個階段。

我們為什麼要跟各位談這個部分，這只是一個輪廓，這技術面沒有什麼理論，但是沒理論無法教學，這里面牽涉到一個東西，就是藝術的創作是沒有理論的，你要找一個理論來看這藝術品是怎麼創作，那個藝術品就太匠氣了。那麼透過理論來完成的東西，可以做高級品不能做藝術品，你要留意到。

參禪這件事，是非常高級的藝術，比有形的商品更藝術，但是你不要忘了，任何藝術品的成就它都有一套理論，你不用擔心。任何一件藝術品它之所以成為美，它一定有一個理論，那個理論是合乎真理的，不是合乎美學標準的。也就因為它是合乎真理的，所以藝術家通常不承認他有理論，但是他跳不開真理的軌則。所以我們可以看到一個藝術家的創作到達忘我之境，他的作品絕對千古留芳。到了真正人法雙泯的時候，那個就是人中的極品，天地間的極品，那就叫做鬼斧神工了，不是人所創造的。這種東西不表示它沒有理論，只是它是在誕生以後我們才發現它合乎真理，不是合乎美學理論，所以同樣是講「理論」兩個字那就很難去詮釋了，很難去詮釋。

同樣的，今天你要是做一個禪行者，基本上來講，你在創造這件藝術品的時候是要進入無我之境，要進入人法雙泯的境界里，那沒有理論，沒有可資依循的軌跡。但是呢，你還沒有到達那個境界之前，那很抱歉，你還是稍微體會一下，前人所走的軌跡是怎麼樣？你依稀可以仿學，這個仿學就叫摸索，人家怎麼走的，你自己要去摸索，不是說他怎麼講你就一定怎麼樣，不是這個樣子，這個摸索本身讓你帶著極高的警覺性，讓你能夠擁有一個非常活潑的心性，讓你的心不會死掉，你才能夠活的起來。

但是你要注意，這種活潑，這種活跟報馬不一樣，報馬仔知道嗎？喜歡傳遞是非，講講那些東西的那是沒有生命力的人，因為生命力越低的時候他越是不能夠去捕捉到真正生命的東西，要捕捉生命能量那個東西他必須很高的生命意志，那很高的生命意志他不在意一般的是非，因此他不會傳遞是非。所以我們講，真正修行的地方是沒有是非的，你要是經常有是非，要去解釋、掩飾，那基本上都不是修行者，因為他生命能量很低，非常的低，動不動就中箭下馬，動不動就對號入座，那你還修行什麼？你的生命會一直消耗在那個排解是非的地方，沒有辦法修行。

所以這一點你弄好，先把它調整好，一定要先調整好。那我們一個人來參禪，你要怎麼樣去激發那個生命力，你一定要從生活中去鍛鍊。你不要以為我透過瑜伽、我透過醫療、我透過什麼功，不是，你要先堅定你，剛才講的，向你的極限去挑戰。這件事情你一定可以做得到，因為你的極限只有你知道，別人怎麼知道？你伏地挺身能做幾次，你知道嘛，對不對？你不要說我做十次，天天都做十次，你永遠就做十次，我做十次下禮拜就十一次，再隔一個禮拜就十二次，再隔一個禮拜再加一次，你一定會一直往上升，那就是你在挑戰你的極限嘛。仰臥起坐也一樣，我做幾次不要緊，我只有做兩次，不要緊，下禮拜做三次，對不對？我不是要跟別人比，我要跟自己比，一個禮拜要比一個禮拜進步啊！

你再不能夠挑戰自己，誰能超越挑戰自己？誰能超越自己？修行就在超越自己？你兩下子就把自己打敗了，然後就可憐兮兮要人家同情你，不對，這樣你怎麼修行？那你再不要說什麼禪坐功夫啦、禮懺功夫啦，那些不談了。拜佛，怎麼樣禮敬諸佛？第一階段，一人對一佛，再來一人對多佛，再來多人對一佛，這樣去觀想，你怎麼觀？你的生命意志力都沒有，不可能。禪定也是一樣，你現在怎麼進行？先給你一個軌跡，然後你自己去摸索。

我常舉一個例子你們也常聽的：這里一個袋子，里面有無量無邊的東西，只有一個正確的，你去把正確的抓出來。告訴你，每個人伸手進去里面有雞蛋、有乒乓球、有鵝卵石、有個球，都有，你抓一個，正確的拿出來。我告訴你，每個人都說他正確的，但是沒有一個正確的。要能夠抓到正確的那一個，你要怎麼樣判斷？你在這個過程里，這個過程里面完全是在摸索的，你要怎麼確定它是真的，你只有抓出來你才知道，然後來驗證。你這樣摸一摸「就是這樣，就是這一個，我這個就對」，我說「你那一個拿來看」，「不給你看」。因為你講不出來，可是你確實又摸到了，可是你講不出來，一講就錯了。跟你講錯了，你也不相信，因為只有你拿那一個是對，不對呀，這個就是摸索。

所以我們這條軌跡給你，講這個過程給你，你自己要好好地去摸索，要好好地去探討，而且常常我們講檢驗、驗證，檢驗以後還要再驗證，測試一下，假如認為沒錯，確實是這樣那擺一邊，再超越。因為有些時候你要超越幾次以後才發現那個都錯了，重新再來，重新再來，你在檢驗過程當中，像這種超越幾次以後，錯了再來的很多，很多，因為那東西不是人家告訴你對不對的問題，是你到底能不能夠經過真正內心去感受。我們一再跟各位講那個東西不是酬傭的、不是人情的、不是安慰你的獎勵品，是你內心實際上經驗的，你沒有那個真實的體驗，你不能成就，那個堅持，你一定要有那個疑情在那里，要不然沒辦法進行。

我們把它分三個部分，我先簡單的把這個部分來跟各位講。禪到中國以後它就發展成「止觀」，我們把這個部分發展的過程跟理論叫做禪定學，這個名詞還沒有人家講，有人叫做禪學。那不管禪學也好、禪定學也好，大部分探討的都是止觀，天台有天台的止觀、華嚴有華嚴的止觀。華嚴止觀最主要是從法界三觀來講的，所以法界三觀也是一樣三止三觀，可是我們要告訴各位的重點是三止，不是三觀。

當然，華嚴本身講法界三止三觀它一共六門，怎麼修都可以，但是我們還是要告訴你技術面的止，止住妄想的「止」，你一定要訓練出來。你有了這一個止住妄想的能力，那麼真空絕相止、真空絕相觀，這理事無礙止、理事無礙觀，周遍含融止、周遍含融觀，怎麼修都不要緊，可是它有一個基礎就是止住妄想。你不能止住妄想你不能置心一處，不能置心一處，那真空絕相止你從何來？那個止就已經起作用了，大定，一般講叫做首楞嚴大定，那你更不用講。「這六個我就從周遍含融觀開始」，你從哪里開始？那都是知識，語言知解，沒有意義，沒有意義。一定要從這個地方下手，基本的止一定要有。

我們在這里看這個止叫什麼？就教理而言叫做觀，就教相而言我們就叫做參，所以這個參我們分三個觀照、照住、照見。從這個地方來看，第一個觀照，我們提供給你的是個參考，你的心路歷程要走過的軌跡，就是用心去搜尋疑情，做簡單的邏輯整理。這個第一天也大概跟各位講過了。

搜尋，像雷達一樣搜尋你的疑情，這時候你的疑情會很多，但有些是毫無邏輯的突然間冒出來的：怎麼這樣？上帝為什麼要創造人？想一想，我怎麼知道，就不管了。有時候你會想上帝為什麼要創造人？嗯，他可能無聊所以他才按照他的形式造一個人出來，可以跟他講話、聊天，對不對？好像有道理，那造一個就好了又為什麼從那個人的肋骨里頭抓一根出來又造一個女人，那表示什麼意思。你有時候會好像找出一個邏輯，簡單的邏輯，那假如你在這里有興趣啊，你就可以一直參下去了，那假如不是這個樣子，你就丟掉了，因為這太多了。頭髮為什麼黑的？出家為什麼要剃頭？你就隨便問自己，問也沒答案，你就丟掉，可是有些會有答案，會有一個系列出來。

因為你的疑情是你生命能量的來源。那個人死了，為什麼死了？為什麼？你看小孩子一直問為什麼？他生命能量特別旺，你現在為什麼都不問了，因為在成長的過程中被打的頭破血流，問為什麼也被罵，去做自己想做的，要不是失敗就是挫折，到最後無顏見江東父老，那怎麼辦？所以你乾脆就能過就過，安全第一，你假如什麼都算了，算了，這個時候你的生命就崩潰了，就崩潰了。你要帶著這種情況，帶著疑情，不像小孩子那種童孩似的，那種幼稚的那種情況，不是，你要很清楚地去搜尋，同時整理簡單的邏輯，不用太多。在這個邏輯整理中，就是要搜尋出自己能由生命去感受的那一種，由生命去感受的那一個，不是用語言、用文字、用理由、用邏輯所能搪塞的那一個命題。

我們有很多人常常跑來：「我事情怎麼做怎麼做。」你別講，你做出來嘛，你要做不出來你講的理念再好都沒用，那個理念跟你實際進行當中你會有一個距離，那個距離就是考驗你智慧的地方。你在人生的旅途里常常會發現：我的理念那麼好為什麼不能兌現，然後一輩子一直在你現實的生活中跟你的理想中有很重的挫折感。這個人是不會生活的，他這輩子來叫做業報，因為他一直活在他的理想中，可是現實這一面他一直照顧不到，這個叫做業報，他一定很痛苦。有些人是一直活在現實里沒有理想，這個是享受福報，因為他現實的狀況很好，他不管有錢沒錢是好是壞都無所謂，他成天就很快樂，因為他沒理想所以他沒有距離，你知道嗎？

一個修行人就在于那個理想跟現實當中他有一個距離，而這個距離，他可以把它化除掉。化除掉不是把理想降下來，是把他的現實提升上去，換句話說，我現實生活里我要如何到達理想的目標，知道嗎？這個就是修行，在現實生活中可以修行就這個原因。我們說藝術家為什麼，他理想的境界他怎麼把它表達出來，他要去訓鍊啊，對不對？

我們生活中也是一樣，讓你在現實生活里去提升，提升你，去符合到你理想的標準，修行是直接走這一條路。我們學佛人他有三寶的最高標準，人生止于至善的那個標準在，而且你在現實的生活里可以直接去到達那個地方。現在問題就是你那個理想你不見得表達的出來，而你又要去追求它，這個時候那個理想變成你的疑情，會變成你的疑情，而那個疑情你跟人家講沒用，在現實生活里就這樣啊。

在佛法中也是一樣，佛法中就是講你理想止于至善的生命境界，那個疑情你會帶著，別人沒有辦法講，你自己翻遍了所有的資料也沒有辦法去滿足你這一個目標，那就是這一句話的意思——語言、文字、理由、安慰、勉勵、人情都沒有用，都沒有用。所以我們發現很多修行人他也會活的很苦，我們會勸他不要這樣，看開一點嘛，他不要你理，這跟感情那個不一樣。一輩子兩夫妻八十年存了兩億多，結果被吸金公司吸走了，他就跪在那個地方，怎麼樣死也不起來，你錢不還我，我就死給你看，跟那個不一樣，那是愚蠢。這一個在追求理想的時候，常常人家講話他沒辦法聽，因為這不是語言文字能表達的，也不是你的人情安慰能夠滿足他那種內心里頭的那種，那個叫什麼，欲望，你沒有辦法滿足他，而他這東西又不是外在的東西能滿足的，你知道嗎？你有沒有這種經驗，有的話再講，沒有的話都不算。這輩子來干嘛？我怎麼知道？怎麼來到這里，師父怎麼這樣講？你以為來是要聽一些你滿意的、你喜歡的，那你就搞錯了，那不是修行的地方。

所以為什麼我們會跟各位講說，這個環境里一定要限制你，你不要老是隨喜、隨喜，隨喜要干什麼？這不是隨喜的問題，是你到底有沒有那個東西，你是不是要追求那個東西？你假如沒有的話那你在佛門中鬼混啊？你進佛門來就是要找到那個東西，打破沙鍋問到底，還要問砂鍋在哪里，有沒有？你有沒有這種勇氣，有沒有核心的那個骨子里的那個種子在？這個是疑情。觀照首先就是從這個地方下手，這修行還沒開始，這根本就在摸索而已，但是你要先產生這個種子，告訴你，你假如沒有這個東西，你沒有不可思議的境界。

現在很多人修行很多「這些感應怎麼樣」，因為他沒有種子，沒有種子所發都是野草，所以都會跟鬼通，等一下那里一個境界，等一下這里一個境界，那不是雜草叢生嗎？你的菩提種子曠野大樹王，那樹王有樹的種子啊，就是阿耨多羅三藐三菩提心這個種子，就在這里，這個就是那個種子。你沒有這一種感覺，沒用。所以我要警告各位：聰明的、有才華的、很能干的你要特別小心，因為你這種人你很容易去設定一個東西，認為那就是你的菩提心，那就是你生命中最偉大的種子，那死了，你會變蒲公英，雜草啊！倒是那些憨憨厚厚的，師父再講什麼我都不知道，不知道再來。那種子就會很大，因為他在醞釀中他帶著一個疑情到底在講什麼，師父在講什麼，那種子，我們是人，怎麼會有種子，你要是從這里出發那個人會大成就，你看他雖然聽不懂但是他疑情帶著，我們就怕那個兩下子就做結論的，那是最糟糕，因為他沒辦法去體會那一種用生命去感受，無法用語言表達的那個東西。那個聰明能干的人他很容易用語言表達，他把那不可思議的東西都變成他可思可議的東西，有沒有？所以這一個種子在這里，我們要特別跟各位強調，你參禪這個疑情一定要帶起來，參就是在找這個東西。

照住呢，就從這里延伸下來的，就是你能夠感受到那個命題的存在，感受到具體化。這個命題就是真疑情，所以這個疑情不是語言道理所能滿足，這個滿足感無法搪塞，沒有辦法應付，你自己要挖空心思。假如沒有那一種狀況的話，你修行都還沒開始，無法酬佣，無法用人情安慰、鼓勵，它不是頒發證書。你注意，這是不一樣的，它必須自己親自去實踐、去經歷、去感受，那這個就是修行了。參禪在這個地方它已經告訴你走到另一個世界了，有沒有？那一個語言表達都是這個世界的，那個不能用語言表達的大腦不起作用的那是另外一個世界，絕對完美的世界，這是照住。

第三個叫照見，照見就是一再的實踐、經歷、感受以後，檢驗再檢驗，這一點是你要成就前的一個過程。檢驗再檢驗，你不要說，對，我就是這樣。我們很討厭人家講境界，就是這樣，你根本沒檢驗嘛，你只是來吹牛而已：「那我怎麼樣又見到什麼，唉呀，你就不知道我聽到什麼又怎麼樣子。」好像那境界是多神一樣，那就完了，那個不是檢驗，那個其實是吹牛，那個前因後果不是這樣接的，你的因果怎麼變成這個樣子呢？這是很麻煩的事。你把這個東西先弄好，檢驗再檢驗，然後自己有十足的肯定。你要從這個地方慢慢、慢慢地經歷，那個內心里頭無法用語言去表達的那個東西，那個種子在這個時候它就發芽了，它就生根了，這個時候的滿足，你才是真正的滿足，你要留意到這個地方。

這修行的過程這樣很簡單的三個階段，第一個搜尋，第二個安住，就是找到那一點以後你安住在上面。這個照住的部分就有點像母雞在孵雞蛋一樣，可以偶爾跑出去，那里有一條蟲，跑出去啄一下又回來又蹲下去了。有沒有看過，沒有的話，我們叫常住養兩只，你來看看那母雞在孵蛋的情況。它一直要守住那里，那就一再的實踐、實踐、再實踐，實踐以後要經過很多很多的失敗，然後你會發現成功、成功、成功，那每一次的成功都要檢驗、檢驗、再檢驗，那就已經進入到照見的階段了。因為你實踐以後會出現，會兌現，靈光乍現，有沒有？那個時候你要去檢驗它，所以修行絕對是可以在我們可知的范圍里面，去檢驗，而你那可知的范圍隨著你的實踐它會一再的提升、提升、再提升，最後它會超越，到達不可思議的境界。由這可思議的進入到不可思議的，由那可言說的到不可言說的，但是它那重點在你那個疑情。沒有疑情你的生命沒有能量。

你不要看什麼都不滿，進入修行的領域里它是燦爛的，修行的地方叫聖地，為什麼？為什麼我們來修行還一直愁眉苦臉，還一直這些世間事擺不平，那你不是一直在浪費生命嗎？對不對？在很殊勝的地方去提升我們的生命品質才對，不是在很殊勝的地方去浪費我們的生命。各位，這一點你要能夠心境先轉好，這個心境不轉好的話，你根本沒辦法修行。你為何來修行，對不對？修行很美啊！我們修了半天，美嗎？一個心好像苦瓜，一個臉好像胡瓜，那不行，絕對不行。我們常講你要像一朵花，怎麼樣像一朵花，主要來自你的疑情。這個是我們要求每一個大乘行者、華嚴禪行者你一定要有的一個基本狀況。

這個觀照的過程你不養成沒辦法參，你在外面可以，打坐反正你死、你活，他不管，反正每次打禪七都是來自四面八方的，你出了問題，師父也不會處理，不會處理就廣單下一丟，等打完七再抬出去看要活化還是超度。反正發生什麼事也不管，禪宗的標準就這樣，你既然打七就住廣單。其實廣單就是棺材的意思，死了就往下丟，打完七才拖出去，看要火化，還是丟到恆河里面去，中國只有黃河，我們台北只有淡水河。那你看怎麼處理？就是這樣的一個關鍵，培養你那個生命能量。

只要你帶個那一個疑情，這是你自己找的，別人沒有辦法替代，我也只能這樣講而已。什麼東西是你自己感受沒有辦法用語言表達的那個疑情，只有你自己知道，這個你要自己去摸索，你不要再跑來問我：「師父，我這個疑情，算不算真疑情？」我說：「你欠揍了。」所以我們有禪棒，問這個就三十大板。那天我跟他們講香板要用長一點，要用籐條做打了才不會斷。你要自己去摸索，慢慢去摸索，我告訴你：有些人三天、五天就知道；有些人已經有了；有的三年、五年不一定弄得出來，但是這一關沒那麼容易過去。你不要急著「我就要打七開悟」，你這個都沒有，你怎麼打七開悟，你怎麼開悟？

要各位去想，想只是一個啟動而已，一個啟動像開關「啪」以後就沒事了，知道嗎？我們是不想的，可是開關一定要按下去你就非想不可，你要想到那開關在哪里？不想，你牆壁去拍一下看看電燈會不會亮？你一定要找到開關那里，那一開關按下去燈亮了就沒事了，其它你就不要再一直按著開關。手放開它就熄掉了，不是，想是要，就像開關一樣，你去想一個那個疑情在哪里，自己去搜尋，找，找了以後再剩下來就不是想的問題不是大腦的問題了。

你這一個疑情那個不可說的那個東西、不可說的那個成份越高，世間話叫做含金量越高，那個不可說的成分越高，你進入不可思議領域、不可思議的境界里那就越不可思議，而且時間會來的越快。所以我們常跟你講「修行不要用大腦」，用大腦去鋪設你修行的一條路，從頭鋪到尾，你完了，你完了，那個業障深重，業障深重。

我跟各位講我個人的例子，剩下幾分鍾，給你參考一下。當初，我們修行只有一個，哪一個？用大腦就想這一個，因為大家對佛法都有誤解，我想把佛法好好的講給大家聽，就這麼一個。然後剛開始也跟人家吹牛「我不蓋道場」，所以現在要弄個道場，業報自己負。因為你當初講不蓋道場現在你要蓋道場，搞了將近二十年，找了一塊地非常美，總共一千多平，你會不會昏倒，沒有辦法，你因緣這樣，那無所謂，你一路走過來，你會一直調整，會一直調整。我們並沒有從頭到尾都設想好，我剃度那天師父還跟我講：「唉，沒有一個道場給你，就委屈一點。」好窩心啊！就沒有一個道場，你也講兩句好聽的話「你將來會有很好的道場」。

好了，你都不懂，不要緊，你一路走過來，你秉持那正法的部分一直走過來就好。我們這當中是非很多，因為我們都不用大腦，不符合他們的標準，所以是非一直出來，那你不要管，這些惹不完，我們走在正法上，一路一路一步一步走，然後該怎麼調你就怎麼調，因為你是從修行的路上走。

為什麼要弄道場？就是去美國碰到顯明法師，他吹牛，我也跟他吹牛，他說：「我都不蓋廟。」我說：「是，我也不蓋廟，我們都負責講經。」哇！年輕人真好，佛法有希望。那我們不蓋廟就不能收徒弟，像我都沒有徒弟。我說：「那我死了，我師父都幫我收了幾個徒弟，現在我好幾個徒弟怎麼辦？」「啊！你有徒弟，那怎麼可以不蓋廟，趕快蓋廟。」趕快蓋廟，要怎麼蓋？他講也是好聽，跟我師父講的差不多，一個是不蓋廟，一個要蓋廟，就這樣差別而已。要怎麼蓋，那麼容易嗎？你就一路一直走過來就好嘛，反正要蓋廟你就把它當疑情帶著，本來不蓋廟也是疑情，現在要蓋廟也是疑情。你就一直往前走，現在怎麼蓋呀？蓋到這里來了。

想說今年要傳戒，我們是不是在外面搭個棚子，他們又說「在冬天太冷了，在夏天怕有蛇」，那死了。你都不要管它，世間事都不要管它。昨天一個e-mail來：這是什麼華嚴世界？我們總本山有、台中的有、哪里的有，弄了一堆。我們總本山到現在還沒有，他說用這樣在騙錢。有，是非很多啊，你要理他嗎，你氣的吐血。他剛好真的被我騙到了，要不然你怎麼會吐血，你不要吐血你不要氣到吐血，然後他就奇怪怎麼他沒有中獎呢，再一次，他又來了。

你放心，娑婆世界，你做你該做的，其它你不要管。它那個是警告我們，我們現在也算是大眾人物，大眾人物你要謹言慎行，因為很多人在監督你，你不能做錯事，正好，給我們一個警惕。假如都沒有這些聲音，沒有人監督你，有這些聲音正好監督我們，那就這樣子，你絕對不會走錯路。所以我們在修行其實本身它是整體的，包括這種狀況，你都開始在修行。你有時候很想說「好好的登個報」，登個鬼，只有花錢而已，誰給你出錢，登報不要錢啊？你都不要理他，這個就是修行。

來自生活中各方面的很多。我們在這里會看到：他在幫我們成就眷屬世間，在幫我們成就智正覺世間，在幫我們成就器世間。你可以看得很清楚，這些障礙都會存在，那你必須要能夠超越。假如人家這麼一講，你就對號入座，那你去死就好了，要死比較快，本身就有108種病了再加上這些毒藥，你死亡條件比別人多！所以我們提醒各位在整個修行過程當中，把那個疑情帶起來，這是第一個要領。那個疑情很簡單講，就是你的菩提心，因為它疑情一定是在生命上面，止于至善的生命境界叫做阿若多羅三藐三菩提心。

這個什麼叫止于至善？止于至善是怎麼樣？黃金鋪地，是不是？我想吃什麼它就跑過來，我吃完它自然消失，我常講這餐廳最標準，對不對？你跟它點一下什麼莎朗牛排，你看等一下前菜來了，等一下主餐來了，等一下又什麼來、什麼來，吃完了，它通通不見了。西餐廳最標準了，那是極樂世界嗎？不是，不是這個樣子，它不是你意識形態里的。

那個止于至善的生命境界是什麼？你要帶著疑情，帶著疑情往前走，往前走，來自四面八方的都會壓過來，你必須超越它，然後繼續再往前走。那個疑情越是不可言說你的含金量越高，你將來成就的不思議境界就越殊勝。你假如都沒有的話，那我告訴你，那就不是疑情，尤其這種東西又不可問人，不是不可問，它無法問，因為人家跟你講的都不算，不能滿足你的需要嘛。所以你要問什麼？倒是靜靜的觀察，常常你會找到答案，這個就是疑情。

我一再跟各位講，這疑情很重要。為什麼跟各位講說：你不疑就不悟，你小疑小悟，大疑大悟。這個大家也都很清楚，疑情是智慧之母也跟各位講的很清楚，但是那個疑情是什麼，你體會不到，你變成疑問、變成懷疑那都不對。它是一種很豐富的感情，那個東西只有你知道，你沒辦法去發問，人家給你的答案也不夠用，你內心的那個滿足感不夠。但是它又不是一般世間的欲望，也不是世間那個想要滿足什麼的滿足，那是內心生命能量的一個一個黑洞一樣。它需要滿足的那個能量是什麼？沒有人知道，只有你自己知道。每一個行者我們都要把這個菩提種子給建立起來。

好吧，明天我們再跟各位講那十二階段是怎麼進行的。