耳根圓通章 第四集

耳根圓通章第四集

海云繼夢和上

好，我們來看這個總表以外的表(心性學基本結構圖)。這一個是把剛才里面幾個重點刪掉的一個抽象的概念，這個是抽調的第一部分，心性念的這一部分，它是一個理論。

我們先看前面那一張。這里面把第一個部分心性念「薩婆若海」這一部分除掉了，第二個是把五蘊運轉的部分除掉了，第三個是把十二緣起這個部分也除掉了。雖然是把這三個部分除掉，但是你不見得看得出來，因為一般我們所接觸到的，你沒有經過真正的深入你掌握不到。

這里面生住異滅是一個，十二緣起是一個，五蘊結構是一個，這三個看起來是都不一樣，事實上它們是同一個東西，都是在講心理的狀態。十二緣起你可能不感覺到也都是心性的東西，因為它是後面的地方講到因果再重新連結的問題，所以你看到十二緣起是輪迴的現象，而這個輪迴的根本，真正的部分就在于受以前的部分，它通通都是心性上的東西，你到底是墮入了那一種輪迴的心性，還是一個解脫的心性，這個就是一個很重要的關鍵。

我們學佛人這一點你要弄清楚：凡夫，他是一種的民間信仰，他在拜拜，他只在求人天善果都在異滅的地方。這些都根本可以不要了解，不小心聽到了他也糊里糊涂，本來是正法給他講一講不知道變什麼法，都變歪法了，那就不管了，因為他是民間信仰，一般凡夫。

那你想要轉凡成聖，這一點可要弄清楚了，你要怎麼轉凡成聖這個關鍵才重要了，你就必須把心性這個部分弄清楚。那我們跟各位談過小乘、大乘之間最大的差別就在于大乘的心性理論，小乘他不太談什麼心性，但是他的技術面很強，所以我們發現大乘行者在大乘之間每一個都很牛，講起佛法來個個都是齊天大聖，可是你去看當這些人碰到小乘行者的時候，噤若寒蟬，一句話也不敢說，因為他沒有腳下功夫。

一講起大小乘之間，大乘行者老是瞧不起小乘，談起真功夫都是小乘在講，大乘不知道跑哪里去了，關鍵就在于你的心性學不徹底，你的心性你不夠了知，講起來都是枝末的東西都是異滅那邊的東西，那不是佛法。講「不是佛法」這句話是不對，因為沒有一法能夠離開佛法，都在佛法中，但是那個跟解脫的佛法是無關的。所以你在講心性學不要講到心理學里面去，心性學的東西就是心性學，這個有很大的差別你一定要把它弄清楚。

所以大乘它有幾個原則：

第一個要真發菩提心，你要懂得菩提心是什麼？這個你要相當長的一番功夫了，不是你想的：「我發菩提心，這個禮拜我去掃地」，這叫發什麼菩提心，但是你也講，琅琅上口。

第二個大乘絕對重因果，非常尊重因果。我跟你講這句話你聽不懂，什麼叫做絕對尊重因果？如是因如是果，什麼叫做「如是因如是果」？這大家都會講。你看觀世音菩薩「從與昔來有佛名觀世音，我予彼佛發菩提心」。你去注意，觀世音菩薩是跟觀世音如來來學。這講什麼？我修這個法我是跟觀世音如來學的，換句話說「我修什麼法一定得什麼果」。

今天，你是個行者，你在修法嗎？你修什麼法？你得什麼果？所以我跟各位講：那些愛講感應的要特別小心，你感應到什麼？你有沒有修那個東西？你假如沒有修那個東西，那個東西會跑出來，那你自己小心啊，這叫墮落因。你沒修法嘛，你要真修行，如是因如是果，觀世音菩薩當時就是跟觀世音佛學這個法，成就了他叫觀世音菩薩，不像我們現在感應一族、神通六號，我修這個法跑出那個境界來，那根本就錯嘛，還很喜歡講，講得很精彩，一定出問題。不是說我對這些人在打壓，你要墮落，那沒辦法，你不要以為說：「我在大華嚴寺里學什麼」，你到閻羅王那邊去，他還要我當證人，我說「送他去死好了」。

我已經講得很清楚，你是怎麼修的，這兩個因素你要是不具備的話，你不是大乘行者，你只是在這里混飯三界、靠佛吃飯，絕對不行。這兩個前提你先弄好，怎麼修？你要如實的修。你在這個修法當中有沒有跟你的善知識一再的去切磋，怎麼鑽進去，那個關鍵要領在哪里？我們這時候看到很多人根本就鑽錯地方嘛，對不對？叫你種田，你老是在那邊打石頭，然後脾氣一來的話說：「那怎麼種啊？」奇怪，田你不去種，你猛敲石頭你還說「那個你怎麼種？」你連這種揀別的能力都沒有，那你還講什麼？你要留意到，這個修行你一定要有這種狀況，所以大乘為什麼它會要求你一定要依止善知識，所以你自己現在想修法，你自己先確定好你有沒有師父？先弄清楚，你要有師父，死也要賴著他，你知道嗎？聽懂嗎？你要賴著他一直到成佛啊。

你不是啊，外面一堆，師父再多也有，抽籤就有了。我到大陸去，一個方丈跟我講：「你有沒有帶五十萬來？」我說：「干嘛？我們是來弘法的。」「法，法我也有。」我說：「你有什麼法？」他也有啊，他說：「看你要多少人我都叫得來。」我說：「要打架嗎？」對不對？他對法也有認知啊，「道場是怎麼要回來的？就叫人去打回來的。」我就搞不懂他是流氓還是和尚，那你呢？你修法搞清楚啊，好好的弄清楚。

在小乘里頭，他不是不依止善知識，他不強調這一個，可是小乘行者絕對依止善知識，因為他們都住在道場里，小乘行者不離開道場，離開道場的就算還俗了。我們不是，到處亂竄滿街都是，你問他住哪里？我就住樓上那間，頂樓那里，都是大乘行者。你看藏密他們也沒有特別強調依止善知識，但是全部住在道場里。我們怎會這樣？跟你講，都是在家居士害的，師父你來住我家樓上我有事請教比較快，弄一間鳥籠把他關起來，師父就亂竄。你看看，這個「業」呀，相牽入火坑哪。

你要弄清楚，修行發菩提心，第一個真發菩提心，第二個跟善知識好好學。如是因如是果，你修什麼就是什麼，不會跑掉的，有跑掉的，絕對不對。那你之所以會有那些東西出來，表示你根本沒在修行，也沒有善知識指導，自己摸，然後孤魂野鬼隨便搭，你就鬼通，你什麼都通。這個一定先弄清楚基本的要領，所以這一個理論，你看沒注意的話，你全部在「異滅」那邊。

現在，我們要跟你談的是後面這三個理論。第一個，我們再看圖。我們現在要跟各位談這個部分，主要是談那一念無明起，無明怎麼起。從整個大結構來講，我們跟各位談的，你是可以用你自己的法門。現在要談這個法門，它就開始分類，是一類而已，剛才講的那整個圖里面它有無量法門。

現在來看這個一念無明起，這個無明到底怎麼起？它已經從這個地方來下手了。你要從這里下手，前面「異滅」的地方全部要掃掉，不要講一講又跑出那些善惡念、變異念的那些東西來，那你這里根本談不到。一談到這里，你拿善惡念或變異念來介入這里面，那你就造業了。所以那個善惡念跟變異念是什麼東西，你一定要去扯清楚，要不然談到這里來你馬上出問題，你腦筋里頭浮現的都是世間的善惡、名利、得失、好惡，那些情感問題在那邊糾纏不清，你沒有辦法進入到這里面。所以要談這個無明怎麼起，它已經到核心根源的問題來了，你不能夠再把善惡念跟變異念的東西扯進來。所以在這個地方我們為什麼要有那些課程，那些課程我不能這里再講了，那個講席中講太多了，這里講行法我就不講那里，但是你不要以為我這里沒講你就隨便扯進來，那你是在造業。

現在談這個地方就是這個部分，它這里(的字)只打到「名色」，要一直打到「受」才算，因為受是包括住的這個部分。那麼我們通常來講是「無明緣行、行緣識」，識怎麼來現在就不講了，因為後面又是另外一個理論。假如要從這里講的話，那這個門檻又更高了，那不只是善惡念、變異念你要淨化掉，即使是在這五蘊的結構里頭，講到識的時候，識是第一個概念，講第一個概念——最單純的第一個概念里頭，基本上是十個念，十個念構成一個概念。

第一個它有第二念，第二念進入受，第二念就色、受，那就兩個，那麼受以後要到末那識，末那識到阿賴耶識，阿賴耶識又出來到末那識，然後又到第六意識的了別，確定，基本上這里就有八識，八個念。基本上最原始的一個識要八個念，假如你再仔細分析它可以再多，那我們基本上按照傳統的概念來講，這里已經繞過八個念才有一個。

那一個識放在那個地方再來第二個識，就剛才講的識，譬如：我聽到聲音，我確定是聲音，這樣就八念過去了。當那個聲音來，再來一次說是「狗聲」，又八念過去了。你會發現它是八念加八念加八念，其實不只，當狗聲的時候其實你會發現有人來了，這個時候他就不是八念構成一個識，他可能是幾十念構成一個識，因為你在現在這種情境中，你不是原始人，你也不是嬰兒，你已經有很多很多的污染在。

所以每一個識當中，第一個很純的識，我們可以這樣跟你解析，純理論解析：八個念到十個念之間。但是當這些念逐漸增加的時候，他有的一個念已經是幾百念了、幾千念了。所以當你能夠構成一個說「有人來狗在叫，那是狗聲」，這個時候「那狗聲在叫人」的這種感覺，它已經變成一個意識形態，我們說這個意識形態是百萬念了。那個不是這個識，「無明緣行行緣識」的這個「識」不是那個識，不是意識形態的那個「識」，那意識形態的「識」已經很複雜了，所以這一個「識」是屬于第一個識。

那你要留意到，講念有第一念，一直到變異念，講識有第一個識，到意識形態的形成乃至于到你後面是是非非、因因果果的那些識，識性的部分了，那又要分類分成好幾個層次。那我們就不跟各位談那麼多了，各位你可以去做研究，你在禪修的時候可以去感受，假如在做表達的時候你可以去做那樣的訓練。

現在我要跟各位談的是，那個「無明」現在最主要的就是來自于這個「識」跟「行」的問題。這個地方講「識」我們是講第一個識，因為你只有從第一個識你才能回到無明那邊去，這是講真正無明產生的那個無明，不是你那個無明火的無明，那無明火的無明那不是我們所講的無明。

那這個識是第一個識，可是你要知道那個「行」是什麼，「行」大概你也講不清楚了：受、想、行、識嘛，所以有行、有識，行是緣識來的，所以無明是緣行來的，你又變成這樣了。我跟你講不是這樣，這個語言文字在古文里頭他們用的都很簡練，一個字都有好幾個意思，我們講心、講念都幫你解析的很清楚了。這個「行」其實就是模式，現在的話來講叫做方程式，我們用比較土的話叫模式，你有一個行為模式跟思維模式在那里，這個「取、愛、有、生、老」，那是行為模式，在這個「受」以前都是思維模式，你思維在運作的一個模式。

無明怎麼來的？無明就是跟著那個模式來的。所以我們說相續心為無明本，相續心就是一個慣性嘛，慣性就是有個模式才能慣性，有沒有？斷相續心就免輪迴了，那你要怎麼斷那個相續心，就是破這個模式，你那個思維模式要破掉。那你怎麼破思維模式呢？那就破啊！破不懂？破啦！懂嗎？斷相續心就免輪迴了，那就斷嘛，斷嗎？講的跟唱的一樣的，你要做到才算，知道不算，你要不做到就沒用。所以修行就要你去做到，一再反復的去訓練這個。

那你在禪修中你一定要靜心下來，一定要止住妄想，沒有止住妄想你這根本不可能進行啊。所以現在各位在訓練的那個「止住妄想的模式」，你要訓練好，那個止住妄想的模式你不要訓練成平行線。走這一條路是止住妄想，你好像也是，你就走在旁邊，因為走上去很累，有很多挫折，你走不上去，乾脆我就在外面走好了，就跟在旁邊，反正鐵路一直走都會到台北去，我們就走在鐵路的旁邊開始走。那平行沒有用，平行沒用。

你留意到，這個是模式。因為經過行、經過識以後，那個「行」的模式是很清楚沒有錯，可是那個「識」的形成本身它是有一個模式的，而這個「行」里頭包括「想」，就那個受想行識的那個過程。那個過程你看那個五蘊結構這個圖，這個是比較簡單。從色到受，因為受所以才進入末那，所以我們受是指第六意識的作用，其實第六意識要產生成色的時候，第六意識就已經進去了。那個受是第六意識的另一個功能，它的功能里頭。我們清楚的這樣看，當你第六意識透過末那識到阿賴耶識，這個叫「想」；從阿賴耶識到末那識再回到第六意識做確認的時候，這個叫「行」。所以這個地方無明緣行其實是沿著整個過程，因為你這個過程這樣繞過，無明就產生了，再來你就這樣慣性一直用。

所以現在你再想想看，你在家里教孩子：叫爸爸、叫媽媽，這個是圓的、那個是紅的……你一直教他什麼？你一直在污染他啊，一直在污染小孩子。他本來是很純真的，你就一直給他這個，一直給他這，你不是給他記什麼，你就給他這麼一個模式。爸爸媽媽是很偉大的污染專家，你把那個純真的小生命你就給他這麼一個模式，然後這小孩子就很厲害了。你看那有聰明的孩子，他知道這個模式運行完成後，他就去揣摩父母親的意思，他自己就開始加工了，那工廠日以繼夜的加班不只三班制，所以你會發現孩子好厲害，那就是你污染成功，所以他很厲害。你污染不成功的小孩子，他老是「哈」，你就快被氣死。你看吧，當你這個完成以後，你很難斷了。

那個識以後就更不用講了，識是怎麼來的？就是從受到觸，觸到六入，因為六入才有名色，所以你看到色是怎麼來的，就是在這里無明介入啊，你透過六入產生名色，色就產生了，而這里面最主要就是無明在這里起作用。所以你現在要怎麼破無明？你看到識很清楚的運作，也知道模式在那里，是這樣產生無明的，你現在要把無明拿掉就很簡單了，它就像烏龜一樣，你就把它拿來丟河里就好了。現在問題是你看不到，你感覺好像有烏龜在動，可是你抓不到它，因為你沒有辦法看清楚它從哪里來？

所以修行基本上要回到「住」這邊，把這一個五蘊的結構，它在運作的地方，你把它看得很清楚。在這個時候沒有善惡，它只有那個念起的運作的邏輯在那里而已，只有那個邏輯在那里。當你很清楚的看到這種狀況，那你把那個邏輯給斷了就全部結束了嘛，無明就不見了。

小孩子是怎麼樣養成這個模式，普天之下沒有人知道，只有行者在這個時候他才發現。所以你會覺得說，怎麼我都會講的那個樣子，我不是怎麼都講得那個樣子，因為你在禪修當中你就發現你的心念是怎麼起作用的，然後你就發現——你看到那個年輕的媽媽在教小孩子講話，你就發現了。關鍵就在這里，所以你一定要訓練自己把心靜下來，只有你把心靜下來以後，你才有可能回到這個地方——「住」這個領域里頭來看這個東西，你能夠掌握到，你很快就會進去了，你就到分水嶺來把無明拿掉。

當你一再的訓練，各位要知道，把無明拿掉一次是簡單，我認為不難，要讓無明永遠在你的生命里消失，那就要很長的時間了。講這個後半段就要很長的時間，前半段只是要更長的時間而已，你看有幾個段落？所以我跟各位講說：無數次的失敗有一次成功，無數次的失敗才有一次成功，要有無數次的成功才有一次成就，要有無數次的成就才有一次成熟(無明拿掉叫成熟)，然後要有無數次的成熟才有成佛，知道嗎？要成佛就這麼簡單，要有多少個無數，那是平方算的。成就要進入成熟，要有無數的平方，你才進得去，一次成熟而已。因為你無數次的失敗有一次成功，無數次的成功才有一次成就，我是講成就不是成熟，要一次成就要無數的平方，要成熟的話就要無數的立方，三次方，要成佛的話就要無數的四次方，那你自己去算吧。

修行的一個架構，我們就跟各位談到這個地方。文字上給各位再看一下，十二因緣法這個我們補充一下好了。

我們是這樣看，凡夫順生死流，有沒有？《懺悔記》里頭清涼國師寫的，順生死流就說無明順下來的行、識、名色、六入，這樣一直下來，一直到生滅、老死，接著到下一生滅就來了，這個就是一個大的循環模式，大的模式。修行是另外一種模式，叫逆生死流，不是順生死流，它逆。逆你要從老死這樣一個一個修回來才有可能。講逆是這樣過來，那我們就不是這樣了，因為順的話是無明緣行，行緣識一直順下來，我們逆生死流就從無名滅則行滅，是這樣下來的。它是順的話是緣，一個緣一個下來，現在我們要逆生死流從下面修上去，到最後是無明滅，那就講境界了，無明滅則行滅，行滅則識滅，一個一個下來，所以基本上你還是從因向果走上去，然後果一滅，無明的果一滅，下面通通滅了。所以我們要怎麼樣從下面一直走上去，那又是個人的手眼各有不同，大家都不一樣，但是你一定要走的是一個把無明滅掉的這個終極目標，一個終極目標。

現在，關鍵我們要跟各位談的，在《心經》上面我是跟各位講，愛是很好破的，因為愛很具體，破愛那就好修。那這里我們不是跟你講破愛的問題，你要從受開始往前看，真正修行到成熟的時候，是從識到無明，有沒有？這整個關鍵都有啊。

你從受開始往前，你去了解到你的心里結構狀態，這是一種思維模式。那麼你要很清楚看的話，那個名色以後不管，從識、行、無明這樣來看，無明是怎樣產生的？因為在這一個行法的系統里頭我們叫做唯識，它的關鍵就是要破無明。所以任何一法你都要到達破無明的目標。我們真的不一定從這里走，你從五蘊走也可以。你從這里走當然也可以，不是不行，是不同的行法。所以我們跟各位講說，你一定要依止你的善知識，你跟哪個師父學都不要緊，他要教你你那一法的目的在哪里？

有一個佛學研究所畢業的比丘跑來找，我問他說：「你干嘛要出家？」「我出家無大志，只圖一個預知時至。」我說：「你去死好了，佛學院讀到研究所了圖個預知時至？」我說：「兔子吃草每只也預知時至。」你要知道你跟誰學？你到底是什麼？他沒有目標，外面雜訊又多，然後碰到出家人又不敢講「我想明心見性或者我想要什麼入一真法界」，不敢講，只好圖一個預知時至，想說我會不會讚歎他？

要有目標，你沒有目標，語無倫次不知道干什麼。這一點是我們要告訴各位，你一定要弄清楚，你跟哪個善知識走，他有一套，各有手眼嘛，那手眼就是一套，他那一套要教你的時候，他目標在哪里？這個你要弄清楚。所以你用五蘊結構它是一個目標，用十二因緣也有一個目標，語言是不同的，基本上應該是一致的，是一樣的，你要去談那個東西。

「生住異滅」也一樣，我是把這三個東西並在一起的時候，稍微錯落一下，所以把生這個區塊弄到另一個地方叫薩婆若海，你要能入，破無明是不是入薩婆若海呢？那不一定。所以在整個修持的過程當中，關鍵在于指導你的人怎麼指導你，要你到達哪里？他可能說破無明是終極目標，那就要進薩婆若海了。他的指導在破無明，這個地方的手段跟我現在跟你講的是不一樣的，所以不能夠用類比。這個師父講的跟那個師父講的不一樣，怎麼會不一樣？你不能這樣類比，因為他用的語言不同，他指導的內容也不一樣，你必須要徹底的去所謂的登堂入室，要能夠真的是請教到那個法的核心跟終極目標，那整個行法的那個部分一定要弄清楚，這才是你要學的。不要皮皮，皮皮你要學什麼？在皮外面的那層皮上面，你要學什麼？你什麼都沒學到，而且會弄到都是雜訊。

有人跑來問：「師父你看我這樣對不對？」我說：「對。」「好，你說的。」他走了。你那邊演一下耍猴戲給我看，很好啊，那當然對，因為你沒跌倒，頭沒撞破，當然對嘛。他回家一定說那是我講的他對。你這樣子突然間冒出來問兩句，我要從哪里講起？我總不能夠說你坐下來，我講個三、四個小時給你聽吧，對不對？那不可能啊。

你要怎麼登堂入室？你跟那個善知識要有共同的語言模式，共同的思維模式，共同的行為模式，那你才有可能登堂入室。你沒有共同的語言模式跟思維模式，講的同一句話，南轅北轍。你不要看「阿羅漢」這個字大家常講，證阿羅漢，是證阿羅漢，你講的證阿羅漢的意思可能跟另外一個道場的證阿羅漢的意思不一樣，你講的成就跟另外一個道場的成就不一樣。

你看高僧傳打開，它分有好幾個科目：有些高僧他成就的就是蓋廟，有些高僧成就的就是翻譯，有些高僧成就的是講經。他們都成就啊，你可能會說他講經講得那麼好，有沒有到極樂世界？他翻譯的人有沒有明心見性啊？你可能通通扯在一起了。譯經譯的那麼好，真諦三藏、鳩摩羅什、玄奘大師、實叉難陀都翻得那麼好，他們一定都明心見性，也都是阿羅漢，又都是法身大士，然後都住在極樂世界。那都是你定義的，人家有沒有跟你講？那是都不一樣的。所以你現在要走哪一條路，要經過你師父的指導，師父怎麼指導，那你一定要穿透它。跟各位講，不要表面工夫，全部學那皮皮的，出去全是非，一定要深入，這個部分也提供給各位作參考。

那我們看一下文里面的，這個文、這些圖表是以前講的。這個文是我那天在西安的時候剛好那天感冒，反正哪里也不能去，感冒全身懶洋洋的。去了水陸庵，看那些古人的偉大成就，它用泥塑的一些佛像，哇！那真是不可思議，剛好在那個時候紅衛兵去破壞，看它一間破房子不理它，破房子里頭寶真多，因為沒有被破壞所以才撿下來，那不小心還留到現在的寶。回來感觸很多，我就想說古人怎麼造這些東西，我就把它寫了這篇文章。

「生住異滅」這個我跟它叫心性學的基本理論，它是一個核心的架構。圖表講是比較清楚，可是你記不起來，那天寫的剛好我們現在可以用。

「生住異滅是心法中的基本架構，它是從宏觀、總體的說，其中，心性念是心的本體結構。心是本體心的心體，性是本體心的心用，念是本體心的心相。」這個我們常常跟各位講。

「故將此心相又稱為本體念」，因為它是用念，所以我們先把念弄出來，這個念因為只講一個念，你分不清楚，所以要用比較完整的詞來說明，不能只用這麼一個字。「念的自相是本體念，從念自相為第一念」，從念到相這個地方叫第一念。

「相成之後」，我們剛才跟各位講，從相再回到薩婆若海心性念里頭去，那個時候生命能量是非常地壯觀的，也因為那麼壯觀的生命能量，所以才有佛經上面所講的那種富貴的境界。那假如不是，我們從整個解析來講，我為什麼要帶那麼一句話，讓你知道修行的可貴在哪里。那一般來講從理論一直往下講，那是知識，因為你沒有修行、沒有實證、沒有那個境界，所以你不知道，我不是不講境界，只是我講境界你聽不懂。你愛講境界，你講的都是鬼境界，知道嗎？

「這個相成以後，由于一念無明起，此中的無明介入就產生了色」，所以色跟相之間就差一個無明而已，無明介入之前叫相，無明介入以後就叫色。「此色即是第二念」，就是第二念了，「故第二念其實是夾雜了無名作用的生滅念」，這個時候就叫生生滅滅的生滅念了。「此生滅念生，自此五蘊叢生，由色而有受想行識」，色其實還是靜態的，第六意識的受，那就開始動態了，那下面凡夫的境界那就多了。

凡夫境界是什麼知道嗎？你假如不知道的話，市面上有一部書叫做諾貝爾文學獎得主全集，你去買回去好好看一遍，那個里面所記載的都是第二念以後的眾生五蘊叢生的境界，因為它是寫得最好，諾貝爾文學獎得主的作品，你好好去欣賞，你就可以知道娑婆世界五花十色是什麼樣子。亂七八糟的著作也不少，台北市街頭，每個月都有幾千本出書，都是描寫這個五蘊叢生的境界。這樣你就看很清楚，那個你很好放下。那是人家把你表現出來，你要放下不是那些書，那些書都從你的心里產生的，他假如不是寫到你心里的，他不會得諾貝爾獎，會得諾貝爾獎一定把每個人的心境通通寫出來。但是他寫的就是剛才圖表上面的「異滅」的，他不會講到生住那邊去，因為你的心里都在「異滅」那邊，所以你應該要放下，這個叫出離心，你放不下，你沒有出離心，要出離的是善惡念跟變異念那邊。

所以我們看下面再跟各位講的，「是故相以前屬第一念，乃在生的范疇之中，當無明起用介入之時，正夾在生與住的分野上，故色以後便是第二念之後的生滅念作用，皆在住的范疇中，住的范疇就是五蘊工廠內的醞釀作用，此中正是識的形成。」這識的形成剛才跟各位簡單的介紹過，其他都要你深深地去體會了。

「以及大腦作用的基地，而一個識的形成必有五蘊的一再輪轉運作以及連結，而形成意識形態乃能記憶。」這里應該掉了「意識形態乃能記憶而形成概念」，沒有意識形態你就不能記憶，那麼有了意識形態你就能記憶，記憶以後你才會形成概念，串聯起來變成一種概念。

「換言之，每一個概念的形成，必有百萬念的累積才能完成，而人類的大腦作用以及活動，乃是這些概念的環扣所形成，此時即在異的范疇里，是以凡夫的大腦取向思維模式即是在異的范疇中，運用概念在運作，而非一般人所謂的第一念，這個叫做善惡念。」你都在那個地方異的范圍里頭在那邊運作，用很多很多的概念，你那概念大概都是好的，至少你認為是好的，是不是真好那不知道，反正你是認為好的才做的就對了。

「此說所指第一念乃善惡念的直覺反應，為概念式的第一念，且此概念的抉擇，事實上是一種善惡念的抉擇，此抉擇中有無量的善惡、是非、罪惡、利害等意識形態的糾纏。換言之，善惡念的抉擇乃是在觀念上的作為與不作為的觀念抉擇，這是由異入滅，入滅的階段為變異念，也就是善惡抉擇是在變異的范疇中，而變異的抉擇是末端的觀念決定，決定以後即是作為或不作為的行動抉擇，此行為抉擇事實上已屬幻滅，故云變異念或滅異念。行為之後接著就是屬于因果的范疇了，故所謂滅即是由老死再入果報的輪迴課題，是以十二因緣與生住異滅五蘊結構等，乃是同一主題的不同語言模式。」就是這樣，給各位作參考了，下面這些都是解釋了。

「念屬意業，心為命主，意思是心與念都在心性上，念清淨乃此第一念的階段。」我們講清淨念、念清淨，事實上應該是指那第一念，可是你一般講的念清淨、清淨念是善惡念的善或者不堅持，是這個意思，那就跟這個完全不一樣。「住的第二念到五蘊叢生的過程，是法身輪轉五趣的狀況呢，或者經洗心而回到第一念的關鍵。」有沒有?這個狀況弄清楚，它是兩個選擇。

「異的概念運作，乃是善惡念的抉擇，純屬凡夫階段中的大腦思維，這是佛法中十分明確的指示，若想不用大腦取向的思維模式，唯有進入住的領域用洗心的功夫回到第一念的領域，才有可能運用生命取向的思維模式。」幾位新來朋友們，這些名詞可能你都是新聽到的，你假如新聽到的你就要好好的去思索一下這里面有什麼不同.

「但是經由善惡念而轉入行為的作與不作，事實上是由念轉入行，這行為的產生已入因果輪迴的命數，其中身、語兩業是非常清楚的。」這里應該打一點才對，身業跟語業這兩業是很清楚的。

「意定于心而行于外的情形」，這個身業跟語業是意定于心而行于外，是你表現出來的。「然而意業的形成卻是心行決定，構成了意識形態，在方方面面影響著身業與語業。」這是意業的形成正好是生于兩業的行為方程式，這個就是無間業的根本因，這個就是意業所形成的模式是無間業的根本因，輪迴業就是由這里來的。你不要以為說，我們講心性跟你那個因果輪迴沒關系，這里面是操控你因果輪迴的晶片，你放進去它就通通出現了，你不用隱瞞，你做錯事不承認，沒有用。因為你的一切都透過你的意表現在身業跟語業上面，身業、語業過了以後你可能會掩飾，可是意業里面輪迴因通通記錄著。所以閻羅王在哪里？閻羅王在你自己的家里，在哪里？你要造惡業，你還要隱瞞，它一條一條都給你記下來，你別躲。

這個後面再做一個補充：「第一念相的產生，原本就是生命在自然界中的本然狀態。」注意，我這里面用的是講到第一念里面那個地方，這個地方多講是這樣讓你多薰習，這輩子搞不清楚也不要緊，下輩子再來就很輕松了。因為你前輩子沒薰習，所以這輩子聽得糊里糊涂的，頭都快炸掉了。

本然狀態那個相，如果用語言來表達，生命與自然的接觸是根的作用。相以前才叫根，所以你要舍識用根，那叫懵講的，你不回到這里你怎麼用根？「此時的反應就是這樣」，不要問為什麼？沒有為什麼？因為那個你已經控制不到了。「而無所謂的名相或狀態，只是一種清晰的存在而已」，注意，清晰的存在而已不糊涂的。但是一般人的大腦思維將這種狀況稱為混沌狀態，這是完全錯誤的，因為你沒有到達這里，它是很清晰的存在，它不是混沌狀態。但是當那些人在講混沌狀態的時候，我知道他在說什麼，你講混沌狀態就證明你根本就不知道。因為那個東西是很清楚的，很清楚的相，假如不清楚，那表示你沒有達到這個地方，你都在善惡念那邊。

「相完全是根塵相接的本然狀態，這是第一念。當第一念產生之後若為無明所介入，無明就會將這本然狀態加以加工，隨即進入識塵相盪的作用。」那識根塵互相激盪，前面是根塵相接它是很順的一種狀態，所以這二個詞是我在應該講來十六、七年前所用的詞，我是覺得有時候會想一想怎麼那麼厲害，這個詞那麼美。「然此已非根塵的關系，而是識塵的關系」，根塵，我們叫根塵相接，識塵叫識塵相盪，這二個是完全不一樣的現象，所以可以稱為第二念。

「第二念就是色，所以此時的色統稱為六塵。在第一念跟第二念之間的差別就是介入了無明的作用，此時的問題是：無明是什麼？無明如何起作用？」既然是無明介入了，那我們不要它介入，這很簡單，把無明拿掉，關鍵就在這里。那無明如何起作用，無明是什麼呢？簡單的說，「無明就是累積在大腦內跟記憶中的慣性反應，此一慣性能將相的狀態突顯出來運作，運作即是大腦的標的，因此識性就是慣性的作用。」有沒有？就這樣產生了，「慣性作用越頻繁識性就越發達，無明就越旺盛。」所以我常跟各位講聰明、伶俐、能干、反應敏捷的請特別注意，你是識性發達、無明旺盛，故云「相續心為無明本」。

那麼接下來的便是「十二因緣論」的范疇，就是因果輪迴的部分。這個部分，我想我們大概就簡單這樣講。「無明是什麼，無明如何起作用？」這是另一個主題，不是我們在行法中這邊要講的，所以我這里就不詳細跟各位講這些，哪天有空，閒著無聊，我們樹下泡茶，再講無明是什麼！好，今天就講到這里。