耳根圓通章 第二集

耳根圓通章第二集

海云繼夢和上

我們這一次要跟各位談的是《耳根圓通章》，這個部分是修行的一個關鍵，它講的很清楚，但是講的很簡單，因為很清楚，因為很簡單，所以你什麼都沒搞到，修了老半天也不知道修什麼，而且大概通通修錯了。

經文的偉大就在于簡單，末法眾生的業大，就是完全看錯了，不是看不懂，根本就看錯了。首先我們看，這個經文大家看，我不想一個一個跟各位講。

今天要先跟各位談的，先談三個你根本就沒有注意到的。

第一，就是「我于彼佛發菩提心」。第一個你先發菩提心，下面才有得講，你沒有發菩提心，下面沒得講，所以你不發菩提心所修的都是魔業。所以在修行中，我們常跟各位講你不要搞錯方向。我們趕掉幾個人，他就是髮魔心，住在這里，天天在感應，等一下感應這個，等一下感應那個，講也不聽，那你只好滾蛋。發菩提心的人，不會跟鬼神道相應，你放心。你要是常常在那邊感應東、感應西的，那就是鬼神，這個叫鬼通，你沒有發菩提心，這很簡單的一個道理。

所以，我們跟各位講，你修行很簡單嘛，只要你有什麼事不如意，只要有什麼事讓你內心悶悶不樂，悶悶不樂好像不太好形容，心里頭如果郁卒，在那邊臚，臚不清楚，那很簡單你就拜佛，應該來講是要拜懺。每天拜一部懺，地藏懺、金剛懺、什麼藥師懺、大悲懺都好，你每天要拜一部，最少也要八十八佛洪名寶懺。這是每一次，你知道每天，你一天有多少次我不知道，你因為業障比較輕一天好幾次而已，每一次你就拜一次懺。今天有三次，拜三個懺，有十次，拜十個懺。假如你覺得說「我都沒有」，那基本上最少拜十個懺。因為都沒有的人，不是佛就是魔，那你要是佛的話，你就去成佛好了，要不是佛，你就是魔嘛。魔，你要不要消魔性？先把你的魔性給除掉，那最少拜十次，拜到你發現你應該要懺悔。

因為你要知道有很多事明明就這樣，可是我講的人家都不理我，那就是業。這很簡單嘛？你講的是對的，人家一定會接受；你講的是對的，人家不理你，那不是業，那是什麼嘛？你是不是要把業給清掉，業盡情空，你先業盡嘛，那就拜懺嘛。修行就這麼簡單，沒什麼，但是你這一點你就想不通——「我又沒錯！」沒錯人家為什麼不理你？那你不拜還要做什麼？你修行你就拜嘛。「我又沒錯，人家不理我」，是他沒業障，不是他沒業障，是你業障。

這一次要打這些資料，我們是一位法師負責，我叫他把《正脈疏》跟《寶鏡疏》，《正脈疏》是交光大師的，《寶鏡疏》是溥畹大師的。他說打到《寶鏡疏》那邊就頭痛，打了三次痛了三次，他說《寶鏡疏》錯了。《寶鏡疏》錯了，那就溥畹大師錯了，那你比溥畹大師厲害呀。我說：「你去問大師父。」大師父叫他拜懺。他說：「我又沒錯。」你沒錯，那溥畹大師錯了？你是學佛人嗎？你對祖師大德是這種態度，你比他厲害呀。我說：「去拜。」他說：「我沒錯，我不拜。」我說：「不拜，你滾蛋。」

道場里不容許這些魔啊，這不是魔，這是什麼？你自己想想看，你要真感應你自己學楞嚴，你也知道五十一魔，你為什麼不拜懺?所以你要留意什麼叫發菩提心？我們依止，你依止《楞嚴經》，你依止《華嚴經》，你依止什麼？所以我們跟你講緣念道場、緣念法門、緣念善知識。當在這個地方你聽到不管是非、挫折，還是怎麼樣，那就只有拜懺。這是你依止的聖地，怎麼有那麼多的是非到你這里來呢！那不是業力那是什麼?那就只有懺悔呀，這就是修行，這就是菩提心。

你菩提心從哪里發，菩提心是什麼？有沒有？第一個你先參，什麼叫菩提心？查字典很多，你感受到菩提心是什麼，先把那部分發出來。沒有的話，你在釋迦牟尼佛這一會上沒有你的份。既然是釋迦牟尼佛會下的弟子、子孫們，發菩提心為第一要務。有沒有修都無所謂，修的好不好也不要緊，但是你菩提心要先發，發了以後跟你講佛法是什麼，那才管用。「彼佛我教從聞、思、修入三摩地」，你不發菩提心，從聞思修入三摩地，那只是文字，跟你的生命不相應，你要發菩提心，它才跟你的生命相應。

你現在在釋迦牟尼佛會下，做一個佛弟子、一個三寶弟子，你自己在寫東西、寫信常常在最後署名佛弟子，或者三寶弟子某某某頂讚、頂禮、合十、問訊，什麼恭叩、跪拜，別想那麼多啦，你要是佛弟子，有沒有真發菩提心？你想想看？沒有的話，跟你的生命不相應，只有你的大腦在轉而已，轉大腦不一定發菩提心，但是你要跟你的生命相應，跟釋迦牟尼佛連上關系，要在你的生命里來承接釋迦牟尼佛法身慧命的DNA，那你就要發菩提心，真發菩提心！自己慢慢去體會這個東西，不是我皈依、我灌頂、我剃度、我受戒……這樣佛陀法身慧命DNA會跑到你那里去，這連不上關系的。要真髮那個發菩提心，佛陀法身慧命的DNA才會傳到你這邊來，你那個菩提心不發，連不上。所以，菩提心是什麼？你一定要帶著疑情去參，你不要字典翻一翻就好，也會講給人家聽。

那個疑情從你搜尋到你確定，那個地方有一個關鍵！我提醒各位，你自己去感受你有沒有這種情況：那個疑情你要確定的時候，它有一個特質，就是怎麼講也講不上來。人家跟你講你也知道是，可是，不是這樣，有沒有那種感覺？換句話說，那個疑情是你的語言、文字、感情，沒有辦法去形容的。它沒有辦法用撒嬌的方式「好啦、好啦，就這樣啦」。不是用這個有辦法處理的，語言、文字沒有辦法去形容到那一點，你假如有那種感覺，有那麼一個東西，我知道「師父講的也不算，經典講的也不算」，當你有那種感覺，那個就是真的疑情，其他的疑情大概都是知識上的。

很多同修來，說：「師父，我跟你請法。」我說：「好吧，你講吧。」「我每次用功都會肚子痛，你看怎麼辦？」這個叫請法？我說：「那就不要用功嘛，肚子就不會痛嘛。」這個也叫請法？你說，疑情是什麼？你不懂的都是叫疑情。是啊，不懂的都叫疑情，但是假疑情不是真疑情。

真疑情是有那麼一點，它沒有辦法用語言、文字、感情、理由來搪塞你的，你自己很清楚有那麼一個東西，有沒有？那個才叫疑情，沒有辦法用搪塞的，人情、感情、理由都沾不上邊，你要懂得那個東西。你要知道很多小孩子他就有這個善根。你要慢慢的去體會，假如今天活到這麼大年紀了，一把年歲了，這種感覺都還沒有，你這輩子白混了，閻羅王在那邊等著：「又來了，那家伙又要回來了」。你自己要去感受那個東西，你才有辦法照住，要不然你照不住，找到那個東西，你就能照住了。

現在，菩提心你先要能照得住。菩提心是什麼？你不要自己講：「學佛人都要發菩提心，我已經發菩提心了，吃素一百天。」這叫發心？「我現在發菩提心到道場來常住」，我跟你講，那個都不算，那個叫發勇猛心。有啊，有個人來問說：「師父，我發心吃素三個月。」發心吃素三個月，很好，當然很好，吃素三個月總比吃肉三個月要好嘛，怎麼不好，但是跟菩提心完全無關！這是發一種善心，剛才講「善惡念」的那個善心。

你現在真發菩提心，你才能夠跟佛陀法身慧命，跟法身慧命這個地方連上關系。古典的經典里頭，就是我們講古典的經典它是叫法身慧命，我是叫做第二生命，叫做真實的生命。我們現在這個生命叫第一生命——色身，這個生命是虛幻的，你要去找尋那個真實的生命。那你一定要發菩提心才找得到，要不然找不到，它不是語言、文字所能交代的。

弄清楚喔，這基本上你要先分別清楚，不然別講修行，你所感應的那個境界都是假的，都是虛幻的。你又在那邊嘀咕，這師父每次他的都是真的，我的都是假的。那沒辦法，因為你沒有感受到菩提心的存在，不發菩提心那就通通都是虛幻的。你要是真發菩提心，那些鬼神不會跟你相應，因為你已經進入第二個世界了，你已經兌現了第二個生命，要留意啊！你要是對于那個第二世界、第二生命你都感受不到的話，那就表示你的菩提心還沒發，你還沒找到什麼叫菩提心。你還在那邊模凌兩可，只是嘴巴腦筋在那邊轉的，那你都沒有進入第二世界，你沒有辦法體會法身是什麼。

你這一點有了，再來看「從聞、思、修入三摩地」。 聞思修叫什麼？三學、三慧，對不對？那聞呢，就多聞、多聽；思，思考；修，修行；這種解釋叫銷文解義。我跟你講，不是對不對的問題，從修行來講，完全不相干，這種解釋沒用。

我要跟各位談的第二個問題，就是這個「聞思修」的「聞」跟下一句「初于聞中入流亡所」，前面的祖師大德們在跟各位做介紹的時候，他提到「聞思修」的聞，交光大師與溥畹大師這邊都解釋的很清楚，這個「聞」不是聽到，不是「見聞覺知」的「聞」，它是六根門頭打開的意思，知道嗎？六根門頭，眼睛是看叫見，耳朵、耳根叫聞，所以在這里就講到很多「返聞聞自性」的「聞」，這個也沒錯，這已經從知見上面走到行門上面來了，不是解的問題，是行的問題。因為它是修行，發菩提心以後就講「行」了，不是講「解」的問題了。發菩提心以後，解就是行，行就是解，你要留意到這一點。你不發菩提心，解歸解，行歸行，兩個是不相應的，所以你都懂，可是做就都不一樣，那就是你還沒有進入那個狀況。

今天，你在大乘佛法的世界里，你要知道，你不要用小乘佛法的修行方式，只要你發菩提心以後，解就是行，行就是解，就好像我們講願，願必有行，行必有願，願跟行是一體的。你在大乘法里頭一講解就是行，一講行就是解，這個是基本的思維模式，大乘佛法的思維模式，所以它一定強調菩提心。

在阿含藏里對菩提心的要求，沒這麼多，沒這麼嚴格，但是在大乘的行法中，發菩提心是必備條件。《華嚴經》里特別清楚，忘失菩提心，你發了以後忘失，忘失菩提心修諸善業是為魔業，忘失都成為魔業了，更何況你根本沒發，所以發菩提心非常重要。不發菩提心，根本你沒有入門，你知道嗎？沒有發菩提心等于你沒有報名，你修了老半天沒有學位，留意到這一點。這是用個形容詞，不太正確，但是我可以告訴你：不發菩提心，跟釋迦牟尼佛根本不相應，跟十方諸佛根本不相應。

因為大乘行法跟小乘行法不一樣，小乘行法它從開始一步一步來，五停心觀一定要，然後四念處、三十七道品。我請問各位：「你什麼時候修過五停心觀，甚麼時候你修過三十七道品？」搞了老半天你根本不是佛弟子，你這些都沒有啊，三十七道品沒有，你算佛弟子嗎？

好了，大乘佛法不講這些，它就用一個菩提心統攝這一切，你菩提心不發，你還從哪里來？所以沒有辦法發菩提心的人，我勸你還是修小乘道不要大頭病，要修大乘道，然後又不發菩提心，那沒有用，無有是處。你假如說「菩提心，我真的沒有辦法體會」，那你就乖一點嘛，你不是大乘根器，那就從阿含藏一路修過來，四念處好好修，得少也少，少也真嘛！你搞了老半天是魔，那不完了，你還修什麼？所以要修大乘一定要發菩提心。

菩提心不是說：「好，我在佛前發誓，我已發阿耨多羅三藐三菩提心。」那叫見鬼，不是用講的，那一點，那個是什麼？語言、文字沒有辦法形容，而你能夠抓得到的那一個，沒有辦法用理由、用語言、用感情、用人情去籌綽，去應付的，那個菩提心，有沒有？

我跟各位講，我個人我花了六年的時間。各位可能比較有善根，佛前一跪拜三拜就得了，那我就不敢跟你比了，你自己慢慢去摸索。這一點你要感受到，你感受了，儘管你講的再清楚，對別人來講，他也會說「你說什麼」，菩提心怎麼會這樣？那沒有辦法，你感受的是你的，你感受的，你所表達出來的，其實只有一點點而已，那不要緊，因為那全部是你的，但是你有，你跟佛會相應，你會從這地方去傳承佛陀法身慧命的DNA，你一定要抓住這個重點！學佛人的這個重點不能沒有，尤其大乘佛法。

小乘佛法因為它有一定的次第，大乘佛法在修學沒有次第。你有什麼次第？《菩提道次第廣論》講了老半天，你摸不到重點。你覺得說，你還沒看《廣論》之前還有點概念，看了《廣論》以後，掉到沙堆里頭抓不到重點了，所以你從菩提心下手。

那麼這個「聞思修」的「聞」就是從行法上看，不是從知識上看。這個地方你看，第二句講「初于聞中」，溥畹大師也講——六根，它從耳根，「聞中」嘛，六根當中我從聞中來，也提了這個問題。

那我不是這樣講，「初于聞中」，聞、思、修三個階段——聞慧、思慧、修慧，那麼首先，這個「初」就是首先，我從「聞慧」當中來談，知道嗎？聞、思、修不是三個階段嗎？我先從聞慧這個階段來談。在三慧當中，我先從「初」，就是先從「聞慧」來。「聞思修入三摩地」——從聞可以入三摩地，從思可以入三摩地，從慧可以入三摩地，我先從「聞慧」中來講。你先把這個東西弄清楚。

為什麼我這個地方要這樣跟你談呢！這里面牽涉到佛法中的一個機密。這機密就在于「聞思修」這三個字，我可以告訴各位，從歷史上來講，沒有人這樣講過。因為印度的瑜伽里面有三個瑜伽，我們這里有訓練啊。第一個瑜伽，我們講初步瑜伽，它就是聞慧，第二個就思辨瑜伽，就是思慧，第三個我們叫做奉愛瑜伽，就是修慧。

這個奉愛瑜伽在整個佛教里頭一直沒有辦法解釋，什麼叫奉愛瑜伽，沒有辦法解釋，這是印度教里頭最高級的行法，佛陀在詮釋佛法跟婆羅門教差別的地方，我們後代的子孫都把佛陀給誤會了。你要留意到啊，你做一個佛教徒，弄到最後佛教是無神論，絕對沒錯，但是，你反對——你的無神論到最後連法身你都反對了，連真如你都反了，可是真如是從印度教的真神那邊翻譯過來，這個神不是一般講的偶像崇拜、天地主宰的那個神，你要留意到啊。所以聞思修講的，基本上是從婆羅門教里頭、印度教里頭這三種瑜伽上面過來的，所以三個都是行法。

現在講「初于聞中」來，它不是思辨瑜伽，它也不是奉愛瑜伽，你要留意到啊。佛法它是整體性的，它在印度里頭發展到《楞嚴經》這個階段的時候，已經把印度教的行法都融入進去了，它這三個瑜伽當中先從聞慧來。我們不叫三個瑜伽，我們就叫聞、思、修三慧，所以譯經家在經典里頭的翻譯過程當中這麼一轉，你什麼也看不到，所以你只要聞、思、修，只認定這三慧的話，大概就是意識形態，你在修行中很難流入薩婆若海，因為你被意識形態把你框住。這個部分我們一再跟各位說你自己要懂得。

現在，我們就談聞慧的這個部分。第一個它叫做「入流」，這個是能，能入；「亡所」，所就是所，一個能一個所。這八個字提出來，它已經到很深的地方去了，所以每一個字你都要好好修，它不是說「師父，我聽聲音就是『入流亡所』，那下面怎麼修？」你能入流，能亡所，那下面你就會修了，不用問了。「師父，我已經證阿羅漢了，下面怎麼修？」，證阿羅漢干嘛，叫你來問的是嗎？你既然證阿羅漢你就知道怎麼修了。

現在有人說，明心見性又分為明心跟見性，有的見性不明心，有的明心不見性，還問我：「師父，我師父說我已經明心見性，你告訴我下面怎麼修？」既然明心見性，下面怎麼修你應該知道啊，假如你不知道回去問你師父，他既然授記你是明心見性，你就應該知道怎麼修了嘛，所以這里面就牽涉到你只在語言文字上打轉。語言文字打轉不算啊，你要實際上能夠印證出來，所以你要是真能入流亡所，下面大概怎麼做你就知道了，否則你那個入流亡所一定是假的，你自己想的——「我入流亡所了，我這樣叫入流亡所」，你是文字上自己往臉上貼金，那個不算，這不算！你一定要從這地方弄清楚。先把這一個部分弄好：發菩提心，然後從聞、思、修入三摩地，然後再從聞慧中來怎麼樣修。

這「入流亡所」沒有說一定聲塵——耳根跟聲塵，因為「初于聞中」這個「聞中」的聞，你把它當做耳根的聞，那你就只有音聲啊，所以從整個經文來看，是這樣子沒錯，可是，不是這樣。入流亡所不是只有聲塵，耳根跟聲塵，眼根跟色塵也能入流亡所，對不對？鼻根跟嗅塵也可以入流亡所啊，所以，問題是在根塵之間如何相接的問題？

假如你只是文字上來講的話，那叫做「識塵相盪」——互相激盪，只有識跟塵才是互相激盪。你要是只有根跟塵的那個銜接，是入流亡所的，那六根、六塵都可以。所以先把這個部分給弄清楚，我們要進行的下個步驟你才好運作。這個經文它的重點就只有前面這幾個字，這是整個行法的一個要領，行法的整個要領。

各位在這個地方，你還是要熟背、熟讀經文，不長就那麼幾個字，可是要講行法的時候那就很多了。祖師大德在談這個部分，每個人各有手眼，交光大師的文跟溥畹大師的文，他們都不一樣，每一個人的下手處都不同。不管你從菩提心下手，或者「從聞思修入三摩地」下手，或者「初于聞中，入流亡所」，都可以，因為這個經文在這里，它跟前面的二十三個行法都有關系。佛問「圓通」，前面講的二十三個，這是第二十四個，所以每一個前面所說的，到這個地方來，它的理論是一貫的。而現在我們單獨要講這個《耳根圓通章》那不一樣，前面的一些理論要接過來講，但是我們現在也不扯的那麼遠，我要跟各位談的是我們一個大乘禪行者，你應該具備的條件是什麼？以及在參禪的過程里，你的心性是怎麼樣的一個結構？你要弄清楚。

假如從學問的立場來講，那就不一樣了。從行者的立場和學者的立場來談這個部分是不同。我們是告訴你：大乘禪行者在參禪的時候，透過這樣的一個理論架構，你要如何去運作？我們要談的是這個部分。經文的部分，我大概簡單的跟各位談到這里，以後還有二十天，你放心，不要一口氣就吞下去會噎到。

現在，我們再回過頭來要跟各位談的是心性結構的這個部分。我們講明心見性大概是參禪者的一個目標，這個目標是在我們講的結構上，即薩婆若海里的心性念，即心的體相用的結構，這個我們叫做薩婆若海。各位常常講「那入薩婆若海，入到哪里去？薩婆若海在哪里？」就在這里。所以我們把這個心性念畫成一個等邊三角形，其實不是等邊三角形，因為它是心，心是體。我們看寫心，心會寫吧，躺在那里，對不對？那個叫心。心生，心站起來了，生，心起作用，這個叫性，對不對？心生，這中國字西洋字大概沒辦法處理，你怎麼翻？心翻什麼翻maid還是翻heart。那性呢？你能不能翻成生心，還是心生，還是心……，要怎麼翻？我不知道英文怎麼翻，你們英文比較好你自己慢慢翻。

心生叫性，你英文要怎麼翻？性，就是心起作用了，所以叫用。心是本體，性是用，起作用。起作用以後，就有一個相出來，心的相，這個叫心相。心體、心用、心相。心相叫做念，那個心相一出來，就變成現在——那個心，現在，當下的意思，在你的心上面，那個叫念。

(心性學基本結構圖)這個圓反正不好也好了，給你看個大概就這樣，不然都沒辦法比，那個薩婆若海長成什麼樣子，你進去你就知道了。這個表是在新加坡畫的。這個叫心體、心用跟心相，所在的這個范圍叫薩婆若海。這樣你就知道薩婆若海在哪里，常常在講薩婆若海、游薩婆若海，你游到哪里去，要游到這里面去，他怎麼游，就從後面的生住異滅一直往前走過來。

那麼這三個產生以後，你的大腦是捕捉不到的，你根本捕捉不到這個部分。這個部分，讓它產生叫做第一念，就是那個相，那個相就是第一念。在第一念的時候，那個相是把心性念的這個部分給具體化。具體化不是形象化，所以那個相——這個相不太好用，因為這個相是在心上，可是在心上，中國字這個字……前面那三個字是表現的很好，這個字它不好表現。假如那個相在心上，又變想了，那麼不能用，所以心要拿掉只有相。其實這個相還在心上，這個心相叫念，這個時候的心拿掉叫做相。

這個相跟原來那個心體、那個念——心性念那個念，我們叫本體念，心的本體叫本體念，那個都是你大腦無法攀緣的。大腦無法攀緣，也就是第六意識無法攀緣，第六意識它攀緣不到。

到相的這個地方，第六意識也攀緣不到。第六意識能攀緣的是無明，它沒有辦法攀緣到相。這個相加入無明以後，第六意識就能攀緣了。所以你修行要把第六意識打死，但是你打不死，因為第六意識不會自殺，你放心，第六意識不會自殺，所以你用大腦、不消滅第六意識，修行無有是處。所以你修行，用意識修行是不可能的，用你的意識形態、用你的大腦要來修行，是不可能的，因為大腦不可能殺死大腦，你只有不用大腦修行才有可能，才有辦法消滅第六意識。

所以大家修行都知道，我這個了別是很討厭的，對不對？越聰明的人那越苦惱，因為他的識性發達，所以修行到這里，你就打結了沒有辦法修了，所以，修到最後很多人很苦惱，因為你用大腦修行，你就苦惱。所以剛才為什麼跟各位講你要提疑情，要很活潑，那個活潑你大腦就不起作用了。所以你會發現那種活潑的人是不按牌理出牌，為什麼不按牌理，按牌理就是大腦起作用，他不按牌理來，那當然就活潑了。

這一點就很頭痛啊，所以當你運用大腦來修行的時候，你會越修越苦。因為，都不合邏輯，大腦是合邏輯的，有沒有留意到？所以修行人很快樂，因為他把大腦忘記了，他忘記用大腦了，所以在修行的園地里，在道場里，它不會有是非，有是非的都是魔，用是非的都是用大腦。所以當我們一再跟你講不用大腦、不用大腦的時候，你放心，道場里是非會越來越多，因為大腦一直起作用，明明就告訴你不要用大腦，你大腦就一直起作用，就來了，所以是非會很多，這個就是末法時代的特質。所以正法越強調，強調的人倒霉，因為他會被是非纏身，他一再強調這個問題，那就來了。那沒辦法啊，越跟你講，我是非就越多，這沒有為什麼，這是本來如此，娑婆世界法運如此啊。

你要留意到這個地方，這個相是被無明介入以後，就變成色了。這個地方講的很好「一念無明起」，不知道誰講的，這一念無明起，這無明介入了，就色來了，所以這里面的東西語言很難去表達，那我們不要讓無明介入就好了，是啊，不要讓無明介入，那無明就莫名其妙介入了，為什麼介入，你也不知道，無明怎麼來的？無明緣行、行緣識、識緣名色這個都還在垂直線上，它一直緣下去。最主要的原因就是你有生、老、病、死，這個老死造成你的生，一生了以後，你就有了，有了你開始就取了，取有愛，愛有受……這些一直來，所以來到後面是無明。那你能不能滅無明，無明滅則行滅，又來了，所以你一直在那個地方走來走去，「我要滅無明，結果被無明滅了」。那有什麼辦法，你走在十二緣起這條路你別想滅無明。

滅無明是在十二緣起外面，你在哪里看得到，你知道嗎？有沒有看過塔？塔上面有個塔坡，有沒有？塔坡有圈圈，有沒有？繞圈圈，十三圈，那個十三圈就是超越十二緣起，十三是這個意思。換句話說，你必須在十二因緣外面才有可能滅無明，你在十二因緣里面你怎麼滅無明？所以在十二因緣里面的都是凡夫，你怎麼滅無明？你根本滅不了，你到那里滅滅滅滅到行，就被無明吃掉了，你又開始了。那個十三在哪里？你看，十二走來走去都在這里面，十三就跳出去了，跳出去的時候，就在五蘊里面。

五蘊還是生死輪迴，但是透過五蘊你可以看到，我怎麼樣把第六意識給干掉。可是你現在呢，是在善惡念、在變異念里頭，那你就沒辦法了，你一定要走到生滅念里面，當你走入生滅念以後，那修行才開始，所以修行真修行是在生、住的住那個范圍里頭修行。

異、滅那邊只是講修養只是講修養而已，修養真的很好的人他已經接近修行了。假如這個人的修養是在二十歲、三十歲以前就已經成熟的話，那麼他即使不像我們這樣修行，在日常生活中，那個修養繼續維持下去，到五、六十歲的時候他也是偉大的行者，只是他因緣不好，沒有進入佛門。所以我們看到世間有很多這些人雖然跟佛法無緣，他只是因緣不好，但是他也是很好的行者，很多醫師、很多科學家、運動員、藝術家、探險家、政治家、軍事家、企業家，都有很多偉大的修行人，甚至于很多家庭主婦、很多一般的公務人員，都是偉大的修行人。因為他在你身邊很衰，你都看不到，跟你講說他是個偉大的修行人，你說「嗯，這有算嗎？他又沒有出家，又沒有受菩薩戒」。我跟你講：「那是算啦」，他是修養很好以後接近修行，事實上他已經進入修行了，只是他用的語言跟思維的方式跟你不一樣而已，不能夠說不一樣他就不是修行人，因為我們用修行人這個詞，他也不一定接受，他只是做個好人而已，但是那個好人他就是修行人。

所以，我們在用的詞，那個名句呀，你可能自己都搞不才清楚。你搞清楚的話，世間上的這些人、事、時、地、物，你一下轉過來：人都是眷屬，眷屬世間；事、時、地、物其實都是器世間的完美，有沒有？當你這能轉，你的智正覺世間、三世間一次成就。所以修行是什麼？請各位你把它看清楚，一定要看清楚它！

你用的詞到底它所指的是什麼，你要弄清楚，不要一直定義在那個很狹隘的范圍里頭，那你不是真的修行人，不是學佛人。學佛是一個很廣義的定義，要很正確。然後，一個禪行者是一個修行人，是在學佛的范圍里頭。一個禪的修行者是在修行者的范圍里頭，他是很精華的，台灣話叫做什麼，叫做里脊肉，不是三層肉、五花肉，禪行者就是里脊肉，學佛人是五花肉，對不對？你不要又在那邊：「師父再說還是那些」，這只是個形容詞去比較譬喻、去形容那個部分，你能夠掌握到，那展開，你的眼界就會很廣，看這世間非常美好。

好吧，今天就跟各位講到這個地方，明天開始我們就要比較系統化的跟各位講了，其實這個叫做玄談，漫談一番，但是應該都是指到行法的重點。