習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷三講記 - 十二 主空神眾——空，才能發揮妙用
十二 主空神眾——空，才能發揮妙用
復次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門；普游深廣主空神，得普入法界解脫門；生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門；離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門；廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門；無礙光焰主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門；無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門；離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門；深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門；光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。
經文在此處談到主空神。「空」是指內心沒有意識形態，這樣才能發揮它的妙用。
小時候家附近有一大戶人家，房子的建築非常氣派，所有建材都是一流的，連木板上的漆都會閃閃發亮呢！當時那家的主人夸口說：「再過一百年，這房子里的東西都是骨董！」我和他們的小兒子很要好，常去他家玩，坐在大廳里，相當涼爽舒適。那大廳的氣氛極為寧靜幽雅，擺設著神桌、八仙桌和太師椅，旁邊再放一只熱水瓶。有客人來訪時，就拿起熱水瓶倒水，客人一杯、主人一杯地對飲，感覺十分舒服。
大概十年前，我再去拜訪時，看見客廳中塞滿了現代化的設備。坐下後一聊，那個小兒子談到準備將房子敲掉重蓋。當年他父親所說的話，雖然言猶在耳，可是現在意識形態一變，所有情勢完全改觀。那時我建議他：「就算房子不保留，那建材也要保留。」結果他說：「啊！那沒幾個錢啦！」你看！連對那房子的看法都完全改變了！本來那老人家的心中沒有太多意識形態，對那房子的想法那麼純真；現在身處工商業社會ide惡性競爭之下，太多意識形態一再加入，一再地污染，下一代對于那房子的評價就完全不同了。所以經文在此處所說的「空」字，大家可以體會一下。
「空」本身所能顯現出來的德能及妙用非常廣大。印度人秉持在思惟感受上一貫的專長，將空性的德能濃縮為十個現象和十個法門。可是我們在修學過程中，能否將自己生活周遭的事物整理出一套屬于自己的性德，同時讓這德能自你生命中顯現出來？那麼你的法門就現前了。當你的心量一再擴大時，真正的出世間無漏福田與功德就從此處一再滋長，從此便不會墮落到三惡道了。因為你的心性及生命質量已完全改善，不再起惑、造業，也不會受苦了。即使生在人間，也很喜樂安詳；或是發心行菩薩道，願代眾生受一切苦，那種苦也不會令你產生逼迫感了。所以，希望各位從法門的修學中好好體會，學佛就是必須從這關鍵點上去突破。
「淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門。」「諸趣」是指六道眾生。說真的，我們連人心如何都不得而知了，更何況其它五道眾生心？通常我們在描繪其它五道眾生時，都會予以擬人化而將之畫成人形，實際上他們的容貌身形並非如此啊！其實，六道眾生的形相是由其心性而產生的。譬如印度的「天」字，翻譯成中文是光明之義，因為人類的對立之心比天人強烈，所以在我們的世界中白晝與黑夜劃分得十分清楚，但在天上沒有這種情形。因此，我們就很難感受到天人的心性是什麼樣子了；好比我們人道中，窮人不知富人生活，富人不解窮人痛苦。
有時，我們連自己的心都無法了知。例如在路上看到別人發生車禍，覺得十分不忍；可是換作是你發生車禍，那時你心中做何感想？你能知道嗎？這就是平常沒有建立正念，沒有去自我訓練如何移情，所以一產生狀況，就完全不知所措了。連自己的心性都不曉得，更何況是眾生的心性呢？現在，若從此處下手，就可以得解脫了。
「普游深廣主空神，得普入法界解脫門。」「法界」有兩層意義：一、眾生心念所及，二、眾生心性之本體。我們能否普入眾生心性的本體？能否感受到每個人心念所及的又是些什麼？當眾生在受苦受難時，我們是否願意代眾生受苦呢？
有一則公案：當一位老和尚在講經時，門外的狗叫了起來，小徒弟走到門外提棒打了小狗三下，結果老和尚竟叫著「哎喲！哎喲！」然後從法座上摔下來。聽眾大驚，忙問何事？老和尚指著小徒弟說：「他打了我三下！小徒弟一臉茫然地愣在門口，說：「我打狗，哪有打你？」老和尚伸腿示眾，說：「你看！剛才你打的三下，這兒還有痕跡在！」
這是因為老和尚能將眾生的處境及心情轉移到自己的身上，亦即「眾生受苦，就是自己受苦」啊！可是我們呢？也許你平常看到眾生高興，你也會移情，跟著高興一下；但是當眾生正在受苦時，你能否也如此移情設想：「他為了什麼事在受苦？苦的程度有多深？換作是我，我怎麼辦？」這也是一個法門哦！眾生的心性無量無邊，假如你都能深入了解並體驗融入，就能「普入法界」了。
「生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。」「身相」即是體相。想把無邊境界的本體銷歸自性，並不是一件困難的事。但是，無邊境界的相，就不太好掌握了。
滿清末年，有位留學生看到清廷每戰必敗，覺得國家沒救了，氣憤之下回國對師父說：「我看破紅塵，想剃度出家！」師父好言勸慰：「出家很苦，非常人所能為，想清楚再說吧！」這留學生說：「我什麼苦都吃過了，一定能接受師父的磨練與教誨。」師父只好試一試他：「你這個人分別心太強，不適合修行……」話還沒說完，他就開始頂嘴：「我哪有分別心？我出家並不是因為分別心在作祟。」師父又試：「不是啦！你這種人的是非心太強了，沒有一點善根，不可能修行。」這下他更無法忍受，講話愈來愈大聲：「我要是沒有善根，怎會想出家？」你看，只不過稍微試驗一下，我執馬上就跑出來了。所以當境界來臨時，我們都沒有警覺性。
平常沒事時，我們都認定自己是完美的行者；但是當境界一起，卻會說：「不是我的錯，是你錯了！」這就是我執。外緣的境界尚可承受，倘若是直接攻進內心時，要承受更是難上加難，我們會防護得更厲害。因為我們的心不只像猿猴，更像鰻魚般捉拿不定，有著強韌的自我保護；它會自我解釋、自我安慰、偽裝，對自己會合理化，然後丑化別人。所以每次境界過後，所有事相煙消云散，只剩下我執如須彌山般，終不傾動。
平常我們常聽人言：「破我執容易，破法執難。」其實破我執也沒這麼簡單，所以阿羅漢能破除我執，就已經很殊勝了。當境界來臨時，你那像鰻魚般的我執會產生種種變化來自我保護，不但不會趁機趕快將自我瓦解掉，還會找另一個理由讓自我更堅強起來，卻絲毫沒有察覺到，表面上還以為是在破我執呢！這真是很麻煩的事。
「離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門。」惑由心生，業為身造，所以會產生種種煩惱障，來障礙我們的正道，這叫「業惑障」。一切眾生都有此惑障，唯有空性能將之除滅，這是「離障安住主空神」名號的由來。由此可知，證得空性，是學佛過程中一個很重要的基礎。
「廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。」「思惟」兩字，如果從文字相來看，有推理的意味，但是這里指的是「念」。「念」是今心，也就是指你現前當下的這個心，對于外面的一切境界相是否感受得到。「廣大行海」也是一樣，若從文字相上來看，是指行的境界相；但從法義上來講，「廣大行海」就是指根本法輪。學佛只要抓住根源，由根源無盡衍生的枝末就能輕而易舉地掌握到了。
「無礙光焰主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。」「大悲光」是指在大悲的精神中有智慧的展現。眾生的厄難，無非是受生死輪迴及因貪、瞋、癡所造成的苦業，如何令眾生免除這些苦厄呢？就需要用「大悲光」來照耀眾生了。大悲從何而來呢？是從救護眾生的責任感所產生的，假如沒有這種救護眾生的責任感，我們就會變成上班族一樣，當眾生有所求時卻聽到電話錄音機說：「對不起！今天已經下班，明天請早。」那就不能算是大悲了。大悲是有使命感的，眾生的苦就是我的苦，眾生有叩(call)，我必須馬上去應(in)。
「無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門。」若將這句話的語詞順序更動為：「普入一切福德力無所著」，這樣來解釋就比較清楚了。「普入一切福德力無所著」，指一切福德境界現前時，我們不執著。這也是修行的方法。
「離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門。」覆蓋共有五種，分別為：貪、瞋、癡、睡、掉悔。關于睡，是一個很重要的問題。人需要睡眠，但是天人及淨土中的行者就不需要了。人有蓋纏，所以不睡覺是不行的，這是先天的性質，屬于較微細的我執，為俱生我執。所以一位修行人，若真的將俱生我執破除，就可離開五蓋的纏覆，凡夫是沒辦法的。
現在這里有一個問題：我們要不要專修這一部分？有人專從此處下手修行，而我們即使不從這門下手，也要了解它。若你要從這個解脫門下手修行，那就先別談「令一切眾生心離諸蓋」，首先你自己能否心離諸蓋而得清淨？能否身心無垢？這是絕對可以成就的！各位在這里可以多用心，這也是一個修行的下手處。
「深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。」我們在講經弘法時，經常有人問我：「為什麼要講得這麼深？」我也常舉這樣的例子作為答復：「一個港口的大小，不是以容納船只數目的多寡來論，而是以船的噸位來決定，若是所停泊的船噸位愈大，這個港口就愈大。同樣地，我們教化眾生，不在于人數的多寡，而是要成就有大善根器的人；所以若是有一、兩個人成就，那就不得了了，我們教化眾生的事業就很殊勝了。正如古人說：「山不在高，有仙則靈。」關鍵在此。
我們為了成就眾生，要求各位去實踐的部分會愈來愈踏實、愈來愈深入，這是必然的。而在這過程中，你願不願意接受與承擔？我們知道，教育本來就是最浪費、最難預期的投資。我們肯定那些信徒踴躍的道場有其存在的價值；然而，若是那些信徒中有人發心想突破，想更進一步深入的話，可以到我們這里來，我們成就這部分就好了！關于這點我們能否從總體上去宏觀，這就是「普見十方」。
「光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。」「不動本處」是指本體的部分，「普現世間」則是指現象界中要隨緣。很多學佛人，總是將自己打扮得像圖書上的菩薩；學佛不是要你把自己弄得什麼都不像，你還是得像個人啊！「普現世間」，即指掌握住本體而能與眾生相契合。學佛並非要我們裝模作樣，而是在日常生活中踏實地展現出那種自在、活潑、圓融的特質，那就對了！
爾時，淨光普照主空神承佛威力普觀一切主空神眾，，而說頌言：
如來廣大目 清淨如虛空
普見諸眾生 一切悉明了
「廣大目」是指智慧。此偈可拆成許多組對句，再由當中了解其法義。
佛身大光明 遍照于十方
處處現前住 普游觀此道
「佛身大光明」，是指覺悟的本體能起無量無邊的妙用。
佛身如虛空 無生無所取
無得無自性 吉祥風所見
我們可將此偈和前幾首偈的句子重新組合，透過這種方式，在法義上會有總體的了解。
如來無量劫 廣說諸聖道
普滅眾生障 圓光悟此門
「聖道」是什麼呢？可能有人會認為，佛經所說的道理，或者某某法師、某某大德所言……等就是聖道。這種現象令我們反省到，當我們將「聖道」的解釋愈來愈狹化，只限于佛教經典中或是某師父的開示時，就會愈來愈浮在表面上。其實，「聖道」就是一切真理，它能使眾生趨向于心性的解脫，使心靈更臻完美。假如我們能體會到這一點，你的心量就很廣闊了。這時你會引用佛所說的話作為證明，你的見性之見便油然而生。
我觀佛往昔 所集菩提行
悉為安世間 妙髻所斯境
佛往昔修行是為了利益一切世間，我們應效法佛。
一切眾生界 流轉生死海
佛放滅苦光 無礙神能見
在生死海流轉，是一切眾生的特色。「佛放滅苦光」，是指覺悟所展現的智慧光明能滅除眾生的痛苦。
很多人常常說自己夢到佛、菩薩，可是真正的「見佛」有「滅苦」的作用，因為「佛」是覺悟。若是夢到佛、菩薩，就應該反問自己：「我的苦是否滅除了？」若苦並為滅除，那你的「夢見佛」只是虛幻不實的！也許你會執著于夢境，一直認定它是真實的，而你確確實實做了一個「見佛」的夢，但是那境界本身是虛假的，你卻無法察覺。
有一個故事是這樣的：一個女兒要出嫁了，媽媽把當年外婆送的金飾交給他，並說明此金飾是祖傳家寶。嫁過去後，女兒為生活所逼，把金飾拿到當鋪典當，結果老闆用放大鏡鑑定，，告訴他說：「這是銅的。」這下子問題來了！本來這陪嫁品在家里一代一代傳下來，大家都以為它是金子，可是實際上它是銅做的！假如今天你遇到同樣的境界，你會相信誰的話呢？但事實擺在眼前，根本不在乎你相信與否。縱使那女兒再問上十家當鋪，也都會說那陪嫁品是銅做的，結果只是徒惹笑話而已。所以學佛人絕對不要犯同樣的錯誤，要懂得覺察境界的假相並將之轉換，才可產生無邊功德。否則你一再執著于你所夢到的境界，那你就完了。所以修學時一定要避開這部分，不要被幻境所迷惑。
清淨功德藏 能為世福田
隨以智開覺 力神于此悟
「清淨功德藏」，是指我們的清淨自性，這是一切功德的總根源，所以「能為世福田」。要想由此福田，必須用智慧來開發。
眾生癡所覆 流轉于險道
佛為放光明 離垢神能證
「光明」是指智慧，智慧是用來破除愚痴。
智慧無邊際 悉現諸國土
光明照世間 妙音斯見佛
「諸國土」包括淨土、穢土。我們所見的是人道這中間帶的部分，其它的國土見不到，但智慧本身能令我們普見一切國土，所以此處說：「光明照世間。」
佛為度眾生 修行遍十方
如是大願心 普現能觀察
這首偈所說的是佛為了救度眾生，處處皆修行。這種大願心，是光遍十方主空神的「不動本處而普現世間解脫門」所能觀察到的。