習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷三講記 - 十一 主方神眾——依循內在性德的指引
十一 主方神眾——依循內在性德的指引
復次，遍住一切主方神嗎，得普救護力解脫門；普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門；光行莊嚴主方神，得破一切暗障生喜樂大光明解脫門；周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門；永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門；遍游淨空主方神，得恆發妙音令聽者皆歡喜解脫門；云幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門；髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門；普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門；周遍游覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。
主方神的「方」是指方向。方向是一種指示，所以也有依靠之義。當有人問：「我到底要怎麼辦？」若你告訴他怎麼做，就是在指示他一個方向，讓他依靠你的指示去解決問題。方向是無量無邊的，一個人在生活中若調適不良的話，會很難適應，所以必須有依循的方向。每個人所依循的方向不一樣，譬如學生有學生所要依循的方向，上班族有上班族所要依循的方向，企業家有企業家所要依循的方向，學佛人有學佛人所要依循的方向……等等，各人生活取向不同，所依循的方向便各有不同。
主方神是一個擬人化的名字，現在你能否將這種擬人化的文字恢復到它原來的現象界中？亦即我們常講的「因緣化」、「性德化」。若不能將這種文字還原、恢復到它原來的意涵，你對經文就會產生執著。也許你會懷疑：「真有這樣一個神嗎？」有！這個神確實存在，但絕非我們想象中具有人形的那種神，而是在性海中確實具有這些性德。
「復次，遍住一切主方神，得普救護力解脫門。」這「遍住一切主方神」，是指在一切境界中都能啟發、指引我們正確的方向。「普救護力」是相應于此主方神的名號而言，因為能「遍住一切」，所以才有能力普救一切眾生。
這里「得普救護力」的「得」是證得之義。「證得」只是一種經驗，還沒有真解脫。譬如我已證得了這「普救護力」的要領，我的用心處就是如何盡我所能地普救護一切眾生，至于能否救度所有眾生呢？這就不是問題的關鍵所在。一個修行人懂得如何善用其心，即表示已經找到修行的方向了。
「普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門。」「成辦化一切眾生」，表示已經做到度化一切眾生之義。很多人想度化眾生，可是沒有方法，那我們應如何教化眾生呢？眾生又從哪兒來呢？假如各位真想發心弘法、饒益眾生，趁你還沒開始之前，趕快先結善緣。你最好是向東方結緣，向西邊弘法，這樣你才不會攀緣。假如在弘法之前，沒有能舍的心，你做不到「成辦化一切眾生」的事。相反地，如果事前已具足能舍的心，你就能掌握到眾生心性的變化及表達，而你所能掌握的部分就是你教化的范圍了，它會很自然地顯現出來，此即你的「神通業」。
「光行莊嚴主方神，得破一切暗障生喜樂大光明解脫門。」暗障之所以產生，是因為我們有一些前提性的約束，而這種約束，我們本身並不知情。這些前提性的約束包括了我執和法執。法執有「俱生法執」和「分別法執」兩種。分別法執思惑我們長大後養成的習慣，只要經人提醒，你就會醒悟，此種法執較容易破除。譬如學佛要吃素，你也認為應該如此，可是當有人告訴你：「世界各地的佛教徒，只有中國才吃素。」那麼你對這觀念本身的執著就容易破除了。
俱生法執則較難破除，譬如走在街上，一位三、四十歲的兒子很自然會扶著他那六、七十歲的母親，可是他卻不會去扶另外一位老太太，為什麼？因為「男女授受不親」！像這種觀念便屬于俱生法執。
俱生法執是在我們尚未有分辨能力時就被雙親灌輸進來的觀念，我們很自然地接受下來，然後在心中根深柢固地認同它；因為那幾乎是與生俱來的，所以稱為「俱生法執」。當年齡愈往前推時，所灌輸進來的這種法執就愈微細、愈牢固，要破除這種觀念上的執著就愈不容易。若是在嬰兒時期就被灌輸的觀念，就更加難以破除了。
由此可以明顯發現到，我們為何有暗障？因為我們有先入為主的意識形態。現在我們都被這些意識形態覆蓋而不自知，甚至還樂此不疲地在這些意識形態的圈圈中生活得很習慣，乃至于成為一種依靠。這情形就好像依靠父母一樣，除非他自己能獨立，否則有一天依靠的對象消失了，對他來說將是一件很恐怖的事。學佛也是一樣，眾生當中，有的人已經感受到苦，有些人還沒有。還沒有感受到的並非沒有痛苦，只是那苦尚未逼迫到你。佛法就是告訴我們，如何免除這些逼迫？必須有大光明及大智慧，才會產生大喜樂，否則無法免除痛苦。因為我執及法執會在這里堅固不斷地干擾著你，而你卻不知道。
「周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。」「不唐勞」是不白費的意思。當我們進行教化眾生這項工作時，常會有一些感觸；尤其是與人談佛法時，對方往往很沒耐心，講了半天一句都沒聽進去，這時你會覺得今天又白費了。其實你的努力沒有白費，只是他現在因緣尚未成熟，就像剛才所說的，苦仍未逼迫到他而已，所以你暫時看不出效果。再者，當你在表達時，其實自己也在成長。很多人不善于檢查自己的表達是否得體？是否契機、契理？引用的例子恰當與否？可是，一次、兩次、一年、兩年下來，當你終于發覺到自己在哪些地方表達不好時，那就是你的收穫了。因為人生是總體的，在這整個成長過程中，你會自己去調適，只要時間一到，因緣成熟，你也會跟著成熟了。所以在佛門中，你所下的功夫是「不唐勞」的。
「永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門。」為何佛、菩薩的名號會與一切眾生名號的數量相等呢？這就牽涉到佛法在印度展開時，所發展出來的思惟模式。任何宗教的發展都與當地民族性息息相關，如印度和中國皆為農業社會，但中國的政治體制傾向于中央集權，思想上十分重視大一統，所以在宗教上經常會去思考宇宙的核心為何；而印度人的生活比較趨向于與自然界相接觸，故比較用心于觀照自己周遭所面對的一切境界。所以在佛教的語言模式及思惟模式的發展過程中，就會受到印度人這種用心觀照境界的態度影響。
因此，他們看到花，就會將花的現象轉化成花神；聽到雷聲，就會將雷的現象轉化為雷神。花有多少種功用，就會被轉化為多少種花神；雷有多少種現象，就會被轉化為多少種雷神。所以，這些神的名號，就是將自然界的種種現象及功用歸納起來成為性德而產生的。因為印度人認為這些自然界的現象可以幫助我們訓練自己，所以將這些現象界的特色予以定名成為性德而表達出來。
佛號也是這樣形成的，宇宙中或社會上有多少種現象，就會被轉變成多少佛號。譬如「須彌山王佛」，就是從現象界中須彌山的相來定名的。至于為何佛、菩薩的名號與眾生數相等呢？因為「眾生」是眾緣和合而生，所以現象界中的一切境界皆由眾緣和合而產生，這些境界都能啟發我們，令我們覺悟。因此，有多少眾緣和合所產生的境界，就會產生多少佛號，絕非憑空捏造的。我們能否由此去體會？如能體會，從此處下手就可以解脫了。
「遍游淨空主方神，得恆發妙音令聽者皆歡喜解脫門。」「妙音」是指有實質作用的音聲，能讓眾生因聽聞而覺悟，離苦得樂，並產生大歡喜。
「云幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門。」龍在傳說中都被描述得非常真實，可是中國和印度所指的「龍」並不是具體的畜生，而是指一種性德和功能。對古人而言，下雨這種現象，是因為背後有一主宰者在操縱著，這主宰者就是龍；而在佛法中，能夠促成下雨的因緣就是就是「龍」。
云幢大音主方神的解脫門，能像龍降甘霖遍灑大地般演說真理，如此能令眾生因感受到正法的滋潤而歡喜。
「髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門。」「髻目無亂」是指能清楚警覺了知一切境界，所以不會迷惑慌亂。對一切善惡業都不起分別，如此就能得大自在。
「普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門。」主方神對六道眾生所造作的種種業，觀察得清清楚楚；凡夫只有分別的意識，沒有妙觀察智，所以常常迷惑顛倒。假如能化對立為圓融，凡事不起任何分別心，就能將分別識轉為妙觀察智。
「周遍游覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。」這里的「所作事皆究竟」其實並非指所做的每一件事都要求圓滿成就，而是指需盡心盡力去做每一件事。很多事我們是無法做到圓滿，也無法做完的。譬如吃飯，你有可能今天吃完飯，從此以後再也不吃飯了嗎？就算我們將所有的願望與理想實現，可是接下來會發生什麼事，你能料想得到嗎？世事無常啊！所以做事不要太期望于完美圓滿，只要盡心，做十二分是圓滿，做三分也是圓滿，此即「所作事皆究竟」。
那麼我們要做些什麼事，才能「生一切眾生歡喜」呢？這就要順應時代的需要了。五十年前能令眾生歡喜的事，不見得在五十年後眾生還喜歡哦！所以我們要有所變化。學佛人的活潑就在此處展現，他不被意識形態所局限，能隨緣遨游、任運自在，這樣才能快樂。
爾時，遍住一切主方神承佛威力普觀一切主方神眾，而說頌言：
如來自在出世間 教化一切諸群生
普示法門令悟入 悉使當成無上智
如來以一大事因緣出現于世，是為了開示眾生，令其悟入佛之知見。
如來是指自性。自性十分自在，而且盡虛空遍法界般無所不在，為一切眾生普遍展開示現法門，令眾生感受到真實生命的存在而成就無上智慧。
神通無量等眾生 隨其所樂示諸相
見者皆蒙出離苦 此現光神解脫力
佛所示現的無量神通業和眾生的數量一樣多。然而，如果眾生的善根不夠，便無法見到佛的示現，也就無法出離了。
佛于暗障眾生海 為現法炬大光明
其光普照無不見 此行莊嚴之解脫
這首偈，乃言眾生都被無明暗障所覆蓋，佛將真理的火炬高高舉起，展現大智慧光明照耀世間，令眾生明白自己處在黑暗愚癡中，而能覺醒出離。
具足世間種種音 普轉法輪無不解
眾生聽者煩惱滅 此遍往神之所悟
這首偈可以拆成很多組對句，大家可以體會其中的甚深法義。
一切世間所有名 佛名等彼而出生
悉使眾生離癡惑 此斷迷神所行處
「一切世間所有名」是指世間一切的眾生，「佛名等彼而出生」，是指佛名和眾生的數量一樣多。為何需要這麼多的佛名呢？這是一個關鍵處，我們對此要能通達。因為眾生所悟之處不同，所以佛名就有那麼多，換句話說，你在此處覺悟，佛就在此處出生；在彼處覺悟，佛就在彼處出生；各人覺悟處不同，當然佛名各有所異。
若有眾生至佛前 得聞如來美妙音
莫不心生大歡喜 遍游虛空悟斯法
「佛前」指覺悟的境界，「如來美妙音」指自性的韻律及脈動。既然覺悟了，你就了生死出三界，此時便可感受到，原來自性的脈動如此澎湃啊！
佛于一一剎那中 普雨無邊大法雨
悉使眾生煩惱滅 此云幢神所了知
佛是覺悟。為何一位覺悟者能在一剎那雨無邊大法雨？因為他已扣住佛法的根本。
一切世間諸業海 佛悉開示等無異
普使眾生除業惑 此髻目神之所了
「業海」是眾生所造下的苦果。造業是現行，如正在罵人。眾生現在所受的苦報都是由迷惑中來，易言之，先起惑、造業，然後身受苦。常有人搞不清楚這部分，認為雖然起惑了，但身體並沒有付諸行動，這樣就不受果報。從小乘的立場來看，這並沒有錯，小乘的戒律認為身業、口業犯戒才是造業，意業起惑不算。但是，以大乘來講，你一起惑，就是造業了，而且也要遭受果報。譬如你與別人爭執，表面上裝作沒事，其實氣在心里，這樣你心中已有恨的因素存在，如此所招感來的果報將導致下輩子長得很丑。而先前爭執所造的口業，其所招感來的依報，可能是下輩子再見面時會被罵上兩句。所以，起惑→造業→受報，這是必然的真理。
一切智地無有邊 一切眾生種種心
如來照見悉明了 此廣大門觀世入
「一切智地」是指佛果地。自性能通達無邊的佛境界及一切眾生的種種心念，這是普觀世業主方神的解脫門，我們也可從此下手修行。
佛于往昔修諸行 無量諸度悉圓滿
大慈哀愍利眾生 此遍游神之解脫
「佛于往昔修諸行，無量諸度悉圓滿」是自受用的部分；而「佛于往昔修諸行，大慈哀愍利眾生」，是為了利益眾生，這是屬于他受用的部分。在此偈中，自受用、他受用兩者並存。