習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷三講記 - 二 鳩盤荼王眾——其實，遇到障礙才是好事

二 鳩盤荼王眾——其實，遇到障礙才是好事

復次，增長鳩盤荼王，得滅一切冤害力解脫門；龍主鳩盤荼王，得修習無邊行門海解脫門；莊嚴幢鳩盤荼王，得知一切眾生心所樂解脫門；饒益行鳩盤荼王，得普成就清淨大光明所作業解脫門；可怖畏鳩盤荼王，得開示一切眾生安隱無畏道解脫門；妙莊嚴鳩盤荼王，得消竭一切眾生愛欲海解脫門；高峰慧鳩盤荼王，得普現諸趣光明云解脫門；勇健臂鳩盤荼王，得普放光明滅如山重障解脫門；無邊凈華眼鳩盤荼王，得開示不退轉大悲藏解脫門；廣大面鳩盤荼王，得普現諸趣流轉身解脫門。

「增長鳩盤荼王，得滅一切冤害力解脫門。」增長鳩盤荼王的解脫門是「得滅一切冤害力」。這里的「一切」指的是總體，不是部分。所以若要滅除冤害力的話，一定是全部消滅才能總體成就。

常常有人謙虛地表示自己沒有福報，或業障深重，而這種種謙虛如果把它當成既定的觀念，就已經造成心靈上的傷害而無法成就。也有人覺得在紅塵中難以成就，一定要跑到無人的山上修行；其實縱然你跑到玉山山頂，也仍然在煩惱海中，因為你把紅塵中的煩惱都帶到山上了。

一個求道者尚未破無明前，是可以分分成就的，但此成就都在五十九分以下。當他十信滿心、破一分無明之後，就算成道了。而一個成道者一定有其修行的下手處，像這句「滅一切冤害力」也是一個很好的修行法門。從這個法門下手修行，只要這部分有成就，這解脫門就算全部成就了。

「龍主鳩盤荼王，得修習無邊行門海解脫門。」「修習無邊行門海」，是龍主鳩盤荼王的解脫門。其實無論從任何法門中下手修行都可以，關鍵在于你一定要掌握住修行的根本源頭。只要能掌握住法門的總源頭，隨時隨地都能運用自如(例如掌握住「化二元對立為統一圓融」的總原則)。

我們應如何修習「滅一切冤害力」的解脫法門呢？各位有沒有體認到，我們之所以被「冤害力」所困擾，就是因為我們一直有對立的心態；倘若我們將對立的心態予以破除，轉化成為圓融統一的健全心態，那麼「一切冤害力」就會完全消失了。

這「修習無邊行門海」的法門也是一樣，只要能掌握住根本源頭，任何一個行門都這樣地對照了解深入，很快就能完全貫通無邊行門海。

「莊嚴幢鳩盤荼王，得知一切眾生心所樂解脫門。」「知一切眾生心所樂」，是莊嚴幢鳩盤荼王的解脫門。一個人的心都令我們難以掌握了，更何況要去了解一切眾生的心呢？那麼我們應如何才能了知一切眾生心？

一切眾生心有其共同的特性，就是分裂與對立。所以只要掌握這點，再從事相上面了解個別眾生在何處產生分裂與對立，我們就能「得知一切眾生心」了！譬如同樣一朵花，有人覺得它很美，有人覺得它不美。當你詢問：「為什麼覺得很美呢？」對方回答：「因為它長得很圓滿。」我們馬上可以得知，此人是從圓滿的觀點來評斷。另外有人覺得花不美的原因是：「聽說白花比較香，有顏色的花不香。」此時我們便可了解到，此人對于花色及香氣產生了對立性與分別性。當我們自眾生的分別性與對立性上面契入，馬上就能破解眾生的根基。假若沒有掌握住這個要領，我們就無法了解眾生在何處產生對立，同時也會被眼前的境界搞得團團轉。

「饒益行鳩盤荼王，得普成就清淨大光明所作業解脫門。」「普成就清淨大光明所作業」，是饒益行鳩盤荼王的解脫門。這里的「普」字，有窮盡一切之義。想要窮盡一切法門必須有要領，就是要能掌握住法門的根本源頭。例如，為何我們很難體認法執的存在？因為我們對法執的認知不夠深入。若我們的感受性很敏銳，馬上就能契入，然後就感覺自己已進入生命的洪流中，跟著生命的洪流漂流了！

在生命的洪流中，不必作意翻滾求自我表現。只要我們能順著生命的洪流走，就可以將自己這一瓢水變成無限；但是若我們違反了生命洪流，千災百難就一定隨之而來。

若有人向我們訴苦，應不厭煩地注意傾聽，他是否違背了生命洪流？違反了真理正法？通常一個人會訴苦是因為他的內心充滿了非常尖銳明顯的對立，否則他不會找人訴苦。一個修行人對這點看得很清楚，所以修行人很容易協助眾生擺脫痛苦的煎熬。

「可怖畏鳩盤荼王，得開示一切眾生安隱無畏道解脫門。」這位鳩盤荼王的名字是「可怖畏」，但是他的解脫門卻是「開示一切眾生安隱無畏道」。「可怖畏」與「無畏道」之間的關系在哪兒呢？擁有邪知邪見就會令人覺得「可怖畏」，擁有正知正見才能步上「無畏道」。所以，此法門是向眾生開示正知正見，令眾生安隱無畏；當眾生都步上無畏道，魔就會覺得怖畏了。因此，從文字表面上看起來，「可怖畏」與「無畏道」好像是對立的，其實還是一體。

「妙莊嚴鳩盤荼王，得消竭一切眾生愛欲海解脫門。」要消竭自己的愛欲海都不容易了，更何況是一切眾生的愛欲海？但是，只要我們有修行，並且能抓住根本法門作為下手處的話，消竭愛欲海並非一件困難的事。

「高峰慧鳩盤荼王，得普現諸趣光明云解脫門。」「普現」的「普」字有窮盡之義，「諸趣」是指六道眾生。「光明」之後再加上「云」字，表示擁有智慧但不執著。云是沒有目標地隨緣變化，是那樣地悠閒自在。假如我們人能像云一樣任意遨游，而一點都不沾滯的話，一切痛苦就不會產生了。人類就是有太多的目的性，所以才有那麼多的紛爭和痛苦。「光明云」沒有目的性，所以才能普照六道眾生而無遺漏。

「勇健臂鳩盤荼王，得普放光明，滅如山重障解脫門。」只要我們擁有智慧，哪怕你有像山那麼重的業障都能消除殆盡。這是勇健臂鳩盤荼王的解脫門。

「無邊凈華眼鳩盤荼王，得開示不退轉大悲藏解脫門。」「大悲藏」是指平等無礙而能窮盡的廣大慈悲。想為眾生開示法門，必須能夠相應于眾生的根器，否則不能說是大悲。譬如有些眾生需要慈悲，你就給予慈悲；有些眾生需要你當頭棒喝才能醒悟過來，那麼你就要顯現忿怒金剛相了，這仍然算是慈悲。假如這個眾生需要慈悲的關懷，你卻對他棒喝，那就是傷害眾生了。因此，開示法門，必須先觀察眾生的根器。

「廣大面鳩盤荼王，得普現諸趣流轉身解脫門。」「諸趣」指六道眾生，「流轉」就是順生死流。因為六道眾生都有相續不斷的相對立性意識形態，所以才流轉不停，故相對立的意識形態正是令此身流轉的根本，所以，在六道中不停流轉所產生出來的相，就是「流轉身」。假若你沒有相對立的意識形態，表示已斷除流轉的因素，那你就出三界了。

所以修學佛法想要有所成就，並讓今生此身得到解脫，有兩個方法：一是先破除對立的意識形態，沒有了意識形態，相續心自然就停住了；二是先斷相續心，對立的意識形態便不再起作用了。破除意識形態的方法，是消滅根本生死流的活水源頭；而斷相續心的修法，則有點類似築水壩，把生死流的水擋住，使水不繼續往下流，那麼相續心就斷了！空宗多半自斷相續心下手，而性宗則比較偏向破除對立的意識形態，這是兩種不同的修法。而性宗建立在空宗的基礎上，換句話說，直接斷生死的源頭並不容易，如果先將相續心斷除，等證得空性之後，源頭自然會起無邊的妙用。

爾時，增長鳩盤荼王承佛威力普觀一切鳩盤荼眾，而說頌言：

成就忍力世導師  為物修行無量劫

永離世間憍慢惑  是故其身最嚴凈

「成就忍力世導師」的「世導師」是指佛。想要滅一切冤害力，需要以忍辱作為方便。但是從這個法門下手所成就的不一定是忍辱波羅蜜。

「為物修行無量劫」的「物」，包括一切有情與無情眾生。

「永離世間憍慢惑」，意指佛修行無量劫，為的就是令這些眾生離開世間的傲慢與我慢。

「是故其身最嚴凈」，佛累劫修行忍辱波羅蜜，所以佛身最嚴凈。因此，若想令身相嚴凈，忍辱波羅蜜是最好的修行法。但是，忍不是含恨，若起了瞋心就是含恨，沒有起瞋恨心才是忍。

佛昔普修諸行海  教化十方無量眾

種種方便利群生  此解脫門龍主得

此偈的意思是指佛往昔修種種法門，為的是教化十方無量眾生。世尊能以種種善巧方便利益眾生，而龍主鳩盤荼王已經證得這個解脫門。

佛以大智救眾生  莫不明了知其心

種種自在而調伏  嚴幢見此生歡喜

想覺悟必須要有智慧，但是這種智慧假如不具善巧方便，那也只能稱為根本智，不是大智。佛用大智慧救度眾生，並且因應眾生種種不同的根器，而以善巧方便來調伏眾生。

關于善巧方便的應用，有種種不同的變化。例如當我們發現眾生將要做一件錯誤的事時，你不但要鼓勵他做這不良的行為，還要讓他做到徹底的程度；等到最後他自己都覺得這樣做是錯誤的，你還要繼續鼓勵，讓他對這件事產生厭倦，這樣他以後再也不敢做這件事了，這也是一種方便。所以我們必須在可容許的范圍內，讓眾生嘗試一些危險，這樣才是大慈大悲與真愛。

佛在教化眾生時，往往有很多地方需要眾生去吃苦。所以各位在開始精進之後，說不定會出現種種障礙。其實遇到障礙才是好事，因為逆境才是真正讓你成長法身慧命的資糧。不要認為你一精進就一定可以見到佛，那反而糟糕；如果一用功就見到瑞相的話，一定會產生貢高我慢的心態，此瑞相反而變成你精進用功的絆腳石。

神通應現如光影  法輪真實同虛空

如是處世無央劫  此饒益王之所證

神通是因應眾生機而出現，它如光影，一點也不真實。而法輪是真實的，但是它也同虛空一樣，我們根本看不到。佛教化眾生正是如此，真實的法輪像虛空，我們感受不到；而應現給我們看的又像光影，讓你捉摸不定，佛正是如此地經過無量無數劫而安住在眾生界中。

眾生痴翳常蒙惑  佛光照現安隱道

為作救護令除苦  可畏能觀此法門

「癡翳」就是愚癡。此偈的意思是，眾生因為愚痴，所以常常迷惑顛倒。佛為了救度眾生，令眾生消除眾苦，故以智慧光明來普照世間，讓眾生感受到安隱無畏。

欲海漂淪具眾苦  智光普照滅無余

既除苦已為說法  此妙莊嚴之所悟

前兩句的含意是，因為生死流轉具有種種痛苦，所以佛以智慧光明普遍照耀而消滅眾苦。

「既除苦已為說法」，這句從字面上來看，眾苦既已消除，佛再為我們說法。可是，這兒有個問題，果真把苦除掉了，你還會再來修法嗎？我想很困難。小時候在鄉下住過，那時教堂經常分發面粉給群眾，可是等面粉發完後，卻沒有人願意聽教堂宣傳福音了！所以給了眾生福報之後，再要求眾生來聽法是很困難的。

因此，從出世法的立場來看，這句偈的意思是，先讓眾生聽聞真理後，眾生自己依照真理去修行，就能脫離苦海了！因此，這句中的「既除苦已」所指的是能反省與懺悔。只要眾生能反省懺悔自己的過錯，告訴他真理後，他就能修行正法而將苦難消除。

佛身普應無不見  種種方便化群生

音如雷震雨法雨  如是法門高慧入

前兩句的意思是，佛以種種方便度化眾生，「眾生應以何身得度者，佛即現何身而為說法」。所以，佛身普應，眾生沒有見不到的。

「音如雷震雨法雨」的含意是，佛陀演說真理時，能震撼我們的心而令我們覺醒。各位在聽法時，內心是否曾有過這種震撼？「噢！原來是這樣，我終于明白了！」這種感受有兩個含意：一是正面的影響，你內心受到震撼了。另一則是負面的狀況，可能你把法弄錯了！因為從法義來說，所謂的「得法」是「得無所得」，所以，若你認為有所得法，那你可就弄錯了哦！學佛是要總體的接受，不能片面地、選擇性地接受，否則會耽誤你覺悟的時機。那麼應如何總體地接受呢？我們必須同時一體地思考接納下面四句：「既是亦非，既非亦是，既是是亦非是，既是非亦非非。」例如，當你一旦察覺到心有所得時，你馬上思考，這其實是心無所得的狀況，然後感受到「既是有所得亦是無所得，既非有所得也非無所得」。你必須經常這樣訓練，才能整體地接受，否則所接受的都只是部分得片斷而已。

清淨光明不唐發 若遇必令消重障

演佛功德無有邊 勇臂能明此深理

「不唐」二字在佛門中經常使用，譬如「功不唐捐」，表示布施功德不白費。此偈的意思是，清淨的智慧光明會展現出無邊的覺悟功德，並且能相應于眾生的根器，令眾生翻迷成悟。若有眾生能接觸此清淨的智慧光明，定可消除所有重障。這甚深的義理是勇健臂鳩盤荼王所證得的。

為欲安樂諸眾生 修習大悲無量劫

種種方便除眾苦 如是凈華之所見

這一偈頌，從文字上容易解釋，但是如何運用一個法門幫助眾生消除一切苦難呢？若從事相上做無謂的擴張與解釋，那叫「泛大悲主義」；佛法中並沒有「泛大悲主義」，在佛法中所謂的「大悲法門」是根本法門，「大慈」與「大智」亦為根本法門。唯有掌握住根本，才能發揮出無邊的妙用。根本法門的重點在于，以圓融統一的清淨心教化對立分裂的眾生，輔導他們由對立分裂趨向圓融統一。

神通自在不思議  其身普現遍十方

而于一切無來去  此廣面王心所了

此偈從字面來看，是指佛的神通自在很不可思議，而佛身亦能普遍示現于十方，他是無來也無去。

然而這一首偈的真實義是：我們覺悟的真心能夠有種種的隨緣示現，但此覺悟的真心不起絲毫波瀾。「無來去」的意義是心境如如不動，隨處能安。覺悟的真心可以隨緣示現，無不周遍，而且永恆地在覺悟的狀況下，一點都不迷惑。所以有句話說：「那伽常在定。」是指佛永遠都在定中，但是在一切境界中他都能示現。

這一首偈的文字，是從義理上作表達的，所以此處說是：「其身普現遍十方，而于一切無來去。」但是若從事相上作表達的話，這一段的文字就會變成「隨緣示現饒益眾生，而不作饒益想」。這二者雖然文句不同，但是意義一樣。

讀這種經文時，可以發現它的文字在句型上比較偏向于空宗經典的表達法；假如它是說：「隨緣示現靡不周，而于樹下無來去。」這種句型的文字就是使用性宗經典的表達法。在《華嚴經》中，不管是空宗或是性宗，各類經文的表達法都具足。