根本佛母 準提密法 六 佛母修持法

六   佛母修持法

密法在中國已經流傳一千多年，並且逐漸演變成一般的民間信仰與文化。民間信仰中，很多人喜歡持咒，因為會產生某些特殊的狀況。譬如大家都不懂咒語的意思，念得對不對也不知道，可是念咒又的確會產生某種真實的效果。這是因為持咒者很容易形成某種磁場，亦即所謂的「磁場流」。一般人靜下心來也會有類似的現象，煩惱生起時也會形成磁場流，只是十分混亂罷了。

唸佛、持咒、靜坐、誦經、拜佛，都像在水缸裡攪動著水一樣，自然會形成波紋，攪動兩圈以後，把手放在裡面，波紋會跟著迴繞。這時你會發現，當水缸是圓形時，波紋旋轉得很順暢，可是如果是四角形或水泥制的水缸，情況就不同了。當水被攪動時，需要較長的時間水紋才得以順暢。雖然你花了更多力氣攪動，所形成的水流範圍卻會變得比較小。從這個例子可以得知，環境是很重要的背景。

俗話說：「家裡人若是三代沒修行，家族一定會有災難。」自古以來，一般老百姓受此說影響，或多或少都在修行、持咒，最起碼也做做好事，勸人修行、吃素。吃素是一種修行，持咒也不錯，可以簡單念「唵嘛呢叭咪吽」，甚至念「唵阿吽」，唸佛祖、媽祖也無妨。這樣念下去，水流的波紋會形成，那股力量會發生作用。任何宗教都有這種力量和作用。我們不必排斥別的宗教，只要是修行、有宗教信仰的都是好的，不一定要別人跟著你念。

一般宗教活動裡都有持咒，如道教裡有畫符、唸咒，唸到最後都有一「撇」（臺語）。「撇」是從咒語翻譯過來的。道教符令最後總是說：「急急如律令」，意思是這個符或咒持下去，必須快點將它完成。「急急如律令」的白話就是「快點快點把它完成」，其實就相當於佛教咒語裡的「娑婆訶」。「娑婆訶」就是快點快點去做，趕快完成的意思。念念咒，便有天兵天將來幫忙，「娑婆訶」就是叫天兵天將趕緊幫忙進行。

雖然任何時空都可以持咒，但千萬不能有害人的心念。學佛人寧可讓別人來害死我們，也絕不能有傷害眾生之心。持咒者會有天兵天將愛護法，所以更不該起心動念去傷害眾生。由於天兵天將是護法，我們一做壞事，他們也跟著為惡。你偷人家十塊錢，頂多下輩子還十塊錢或多還幾倍而已。如果後面還跟著一堆天兵天將，那加起來的總數，可能讓你幾輩子還也還不完。因此，一般人造業若得下十八層地獄，則修行人造惡就得下無間地獄了。

一位士兵殺人，頂多一槍一個，將軍殺人的話，可是千軍萬馬從之，沒完沒了。修行人必須好好保持那顆心，因為他有如元帥，命令一下，天兵天將、護法神們都景而從之。所以修行人絕不能有傷害眾生或做壞事的意念，也絕不能稍不如意，就馬上生起「欲做什麼而後快」的心念。

我們都說佛法十全十美，但是在印度，佛法屬於嚴格的修行方法，稱為「佛父法」，至於「檀催」（編案：tantra一般譯為怛特羅），在印度孟加拉是很特殊的修行方法，他和佛法有些不同，修法較輕鬆，後被倂入佛門，成為「佛母」的修行法，稱之為「準提佛母」。

「準提佛母」不只有一法，而有很多很多法。簡單來說，現在看到的準提菩薩佛像多半是十八隻手，另有十六、十四、十二隻手的。從兩隻手開始，到三十二隻手，乃至千手準提都有。這當中，二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六隻手皆各有一法，另外尚有二十一、二十七隻手的法，以及一0八隻和千手的法，你看這裡面有多少？

將這些沒限制的法統一起來，稱為「準提法」，故名曰：「七俱胝」。「七」即「七菩提分」；凡依七菩提分的標準，將此無量無邊的法門統一起來，都稱為「準提法」。因此，修準提法，無量無邊的法門都含括其中，這部份就稱之為「佛母」修持法。

原來釋迦牟尼佛的法稱為佛父，亦即有限制的法。而「檀催」的修法則是在佛教末期才併入佛法中，世尊當時根本不修這個法。

「檀催」一法如何肇端？最先修持成功的人如何產生呢？頭一位修持成功的人叫帝洛巴。帝洛巴是商羯羅的師兄弟，商羯羅在理論方面極有成就，帝洛巴則不務理論而專修事相，且修持得非常成功。帝洛巴過世後差不多兩百年，有位叫那洛巴的人想修這個法，但當時帝洛巴早已過世、入涅槃了，可是那洛巴並不死心，確信還能找到帝洛巴。你看，第一代和第二代祖師的殊勝就在這裡。

第一代祖師如何修持成功的部份，以後再為各位說明。至於第二代祖師的成就則更加神奇，第一代祖師已經入滅快兩百年，他才發心要找祖師，試問到何處尋？沒關係！因為印度修行人有個特色，大凡在何處修行，便會在同一地點映現，於是那洛巴便在森林裡以至為虔誠之心，找了十二年，終於有一天發現了帝洛巴一個人坐在森林裡，於是向其表明來意，希望拜他為師。

帝洛巴道：「假若佛祖就坐旁邊，你先拜佛祖還是先拜我？」

那洛巴答道：「當然先禮拜佛祖。」

「那你就拜佛祖吧！」帝洛巴就不見了。

那洛巴非常懊惱：「不對！我是來找帝洛巴，又不是找佛祖，怎麼不先拜師父？」

那洛巴以極度虔敬的心懺悔，再次尋找帝洛巴，這一找又是十二年，某天那洛巴看到有人在溪中將肚子剖開來清洗腸胃。那洛巴立刻衝下去道：「師父！我找你很久了，弟子向您懺悔，上一回應該先向你頂禮，那時候我心境尚未調適過來。」

帝洛巴道：「想通了嗎？為何要先頂禮師父？」

「師父是我佛法的傳承者，若沒有師父，根本就沒有佛祖。」

這就是我們為何要對上師覺對恭敬的原因，因為要修的法是從上師那裡來的。密教「唐卡」裡，有位祖師手中抓一條魚，那便是帝洛巴在溪中剖腹洗腸的情境，把肚子裡很多不好的東西都拿去餵魚，該圖指的便是此一公案。那洛巴就這樣跟著帝洛巴修持，十二年後而有所成就。他找師父花了二十四年，然後再修十二年而成就，由此可見摸索階段往往比正式修行的時間來得長。

第三代祖師叫「瑪爾巴」。瑪爾巴要找到那洛巴，過程更加辛苦。瑪爾巴發心修行之後，他就去找師父，結果找到一位糊塗師父。這位師父雖然不怎麼樣，知見還算馬馬虎虎，他一直告訴大家：「要破我執，不要執著。」至於怎麼破？他說：「破就破了。」所以大家一直在那裡破，只是都破不了。

瑪爾巴聽說這位師父很有名，便來拜師，他說：「我將一切供獻給師父，身、口、意三業都來供養你，看師父如何調整，我完全接受師父調教。」師父心生歡喜道：「難得有你這種弟子！」這句話一出，所有弟子都跳起來大喊：「很好！你是難得的，那我們都是多餘的！」

這一對弟子就開始設計陷害瑪爾巴，他們說服「兩光」師父測試瑪爾巴的誠意，於是叫瑪爾巴去燒掉後山一間蛇盤據的茅棚，想藉此害死瑪爾巴。瑪爾巴拿著火把進去，結果草寮燒得精光，瑪爾巴卻安然無恙坐在那裡。他向師父頂禮三拜道：「師父功夫了得，教導有方，故有此奇蹟。」

某次下大雨，山洪暴發、水流湍急。師兄弟們利用這個機會指使瑪爾巴涉水到彼岸，其實對岸已是懸崖，瑪爾巴一過去，人便往下掉，沒想到他居然坐著一朵大蓮花浮上來，然後滿心歡喜對師父三拜道：「師父加持，神通廣大，才有此種殊勝成就。」瑪爾巴心中只有法，毫無是非，一心好好修行，只要求自己。

第三回，師兄弟們慫恿師父叫瑪爾巴從大洪水中走過，瑪爾巴真的聽從，孰料他竟腳踩著蓮花走過去。眾人嘖嘖稱奇，大聲讚歎，瑪爾巴回頭看到走過之處盡成蓮花，便向師父頂禮三拜道：「真是殊勝，全仰仗師父的加持和成就。」師父被誇了幾回後，便也跟著陶陶然，真以為自己有神通了，於是領著大家去踩蓮花，結果全都被洪水沖走。

瑪爾巴是西藏人，但非今天的西藏，應是比較靠近西域這邊的人。他成就後回鄉翻譯梵文經書，故被稱為大譯師、大翻譯家。

後來有位叫作密勒日巴的人來拜瑪爾巴為師。密勒日巴非常聰明，原來是富家子弟，但父親的財產都被別人佔據，母親非常生氣，要密勒日巴復仇。密勒日巴於是去學一些邪術外道等種種神通，並且因為報仇而殺人無數。後來他覺得這樣不對，一心想學習正法，於是前去找尋成就非凡的瑪爾巴。

瑪爾巴對密勒日巴道：「學法要先做一個大供養，大鍋子要裝滿酥油。」以今之標準，差不多是供養好幾十萬，甚至幾百萬。密勒日巴於是發心出外打工，賺取供養上師所需的一切費用。之後，瑪爾巴又對他說：「學法沒那麼容易，要先用石頭在對面山頭蓋一間茅棚。」想不到蓋好之後，瑪爾巴又說：「是蓋另外一邊，不是那邊。」這回密勒日巴找師母來當保證人，師母道：「好！你去那邊蓋，我保證絕對沒錯。」其他是兄弟也主動幫忙一起蓋好，孰料瑪爾巴又道：「是叫你一個人蓋，幹嘛找一堆人幫忙？現在把這房子的石頭搬到後面的那座山去重蓋。」密勒日巴被折磨得想死，心道：「學習正法怎麼會那麼痛苦？以前學邪法殺人也都沒事，現在只能乖乖聽話，又不能有任何意見。師父為什麼要這樣子磨我？」蓋因其過去有害人的心念，如今想修習正法，種種害人念頭必須剷除，否則業障不先除掉，修持正法之際，壞念頭一起可就麻煩了。

魔子、魔孫、魔王怎麼來？直接修邪法的便是魔子、魔孫；若進佛門修持正法，卻又帶著邪念邪心，肯定會變成魔王，所以我們一定得端正自己的心念。這個時代，我們不能再叫大家去蓋房子來消業障了，也無法如從前的禪宗那般，不對就打三十大板。既不能打，又沒辦法磨，那就只能慢慢勸說：「心念要正。」可是大家就要貪、還要快，個個妄想馬上開悟。

密勒日巴是我們所見公案裡唯一能夠飛天的大德，他的色身能像鳥一樣飛起來，人人欣羨，可是很多人並不知道他之後是如何被磨出來的。現在，你進入這個道場來修持正法，過去的習氣與不當的念頭也都要先除掉。如今是個人主義盛行的時代，動不動就講人權，事事要求合理。但我告訴各位，若處處要求合理，修法是難以有所成的。

修法本身對腦筋來說是不合理的，記得這一點。修法若按腦筋所設想的才算合理，那就變成了世間法。修法之目的在破除意識形態、走出輪迴的圈限。一般人所說的合理部份屬輪迴的觀念，出離三界不再輪迴，是屬於腦筋裡認為不合理的部份。

一般人認為修持就是依照自己的方法，如此便繼續輪迴，若不想輪迴，就得接受佛法的要求。師父明明說要如此這般，你回去之後還是按自己的方式做，覺得這樣比較習慣、方便，始終無法接受佛法的要求，學到最後都是自己的法，這不是佛法。

進入佛門後，便要完全按照指導者的方法去修。一般來說，事相方面還容易一點，例如念珠掛哪邊、該怎樣拿等等。可是觀念、腦筋的轉化就很難了，往往指導者說該如何，你卻像條鰻魚一樣，一下子溜回去而不自知。習氣牢固啊！觀念、想法才是問題，必須改過來，這是真正需要注意的地方。

密法修持當中，不可思議的公案很多。密法的修持有一根本，即任何一法都是「總持法」。我們提供給各位的法本都是分十個階段和十二個階段兩種。大法是十六個階段，一般人修到這種程度的機會可能不多，這些都屬自修，共修的部份則通常分十階段，分開是十階段，合併起來則只是一個咒語。

這十個階段怎麼修？譬如麥克風該怎麼才能發揮作用？第一，得先做個支架固定在這裡，否則麥克風太近，講話會有一股氣音，太遠則音響不清楚；第二要有線路；第三是感應器；此外裡面還得具足種種東西……，這林林總總的東西組合起來，就是一支麥克風，所以麥克風是一，不是十個零件。十個零件不起作用，組合起來才叫一支麥克風。麥克風是總持法，我們需要精通裡面的東西，麥克風才能用。

不管修持什麼法，內容都要搞清楚，零件一一分開來沒用，一定得組合起來成為麥克風，才能起作用。所以任何一種修法都是總持法。不用去煩惱那麼多，如果自己真的有辦法完成修法，那時候才修自己的法，否則接受別人指導時不必想太多。

我們所說的修法，你必須搞清楚分開是什麼？合併起來又該怎麼修？如何用心？分開來是要讓人瞭解，而真正修持、運用之時，則是整體的運用。古人不用麥克風就能讓好幾千人都聽得到，現在有麥克風，話聲卻還不容易遠傳。因此，關鍵在於確切明白方法，如何起妙用才是修持的重點，而基本條件只是「認識」而已。

不管顯教或密教，修法時心念都要正，此乃基本要求。但修持密法時有一特異之處，即修持的定位問題。密法不同於顯教，顯教都說上求下化，上求佛智是自利，下化眾生是利他，然而要怎麼修，則多數人都不知道。

一般而言，顯教的佛法是說明周知，密法、密行的部份則是要行者去履行、去實踐。就華嚴密的基礎來說，一定要受兩個戒，一是發菩提心戒，另一個是菩薩行戒；「菩提心」乃行者本身上求的標準，「菩薩行」則屬下化方面。這兩部份是密法修持的基礎，修不好就談不上阿闍梨的資格，沒能力指導人家。

下化眾生就是利他。利他怎麼修？臺北有一位富翁，常對人家說一句話：「你們佈施一百萬，不如我佈施一百塊。」他在臺北市有十多間房子出租，每個月光租金收入最少就有兩、三百萬，每次道場辦活動，他卻只繳一百塊，連供養自己的師父也一樣。他有利益眾生的觀念，但難以真誠地付諸行動。這不是佛法，佛法「如說而行，如行而說」，這樣說就要這樣做，如此做也要如此說。這位富翁只是自圓其說，並不是利益眾生的基本做法。

修密這該如何利益眾生？利益眾生要有一個心念——「不捨菩提心」，不忘失菩提心。所以修密法的人經常得將眾生掛在心上，以眾生為前提，不以自身的利益為目標。當我們經常以眾生為前提，心念一起，便會持咒迴向給眾生。

修行功夫到家的人嘴巴一直念，那叫「金剛持」。雖然嘴巴在唸，卻聽不到聲音，他一直持、一直在加持，走到哪裡就加持到哪裡，加持、利益眾生，平常即訓練有素，那才是真正的修行人。

以自己所行的本尊法來修持，如以「唵阿 戌福囉尾擬彌吽」一法來說，你經常持這個圓滿咒，身到意到，不管到哪裡都以心念帶著，不忘失；心念是要利益眾生用的，常想到利益眾生，即使看到狗、貓等動物被撞死或其他問題，都沒關係，你就一直這樣持過去。看到眾生痛苦給他加持，看到眾生歡喜也為他隨喜。走到哪裡，心境就擴大到哪裡，這是利益眾生的實際行。

密行者想饒益眾生就得持「實際行戒」，並且要受這「實際行戒」來饒益眾生。總共有三條戒律，兩個是自行自利的，即菩提心戒和菩薩行戒，另一是實際行戒。即如何利益眾生？怎麼將佛法修行不離眾生的這條戒律受持好？我們以後會一步步傳給各位。

這裡有個原則：華嚴密行者一定要有一個具體的行表現出來。顯教人具體的行較不外顯，是比較保守、內斂的，密行者的具體行則一定得現前。

古代的密行是不現前的，中國佛教是標準的密行者，一般人看不出來，這叫「內密菩薩行」，亦即「密行」。世尊的公子羅睺羅便是密行者，一般人看不出他在修行。如今正好相反，密行者一定得付出行動，因為我們不是成就者，但又不敢付出行動，那等於沒有修行。然而行動並不表示要很囂張、張狂，持咒不必為了讓大家都聽到而大聲喊，金剛持就好，行之所至，心念即到。

工作、說話時要專心，不要嘴巴一直動來動去。沒事做的時候，心念要起，持咒、迴向給眾生。菩提心戒、菩薩行戒、真實行戒，這三個戒都是真實行利益眾生用的，這是學密之前個人應當具備的一些條件和觀念。後面會再跟各位談華嚴密的行持及準提法的注意事項。