紀念倓虛法師，想到佛教未來(侯坤宏)
紀念倓虛法師，想到佛教未來 侯坤宏 台灣國史館
近代中國佛教有「三虛」，分別是在華南的虛云和尚，華中的太虛法師，及在北方弘化一方的倓虛法師。這三位大德，他們的思想、道風各異，但都是近代中國佛門中的龍象。[1]就倓虛法師言，有譽其為「中興天台的一代耆宿，中國佛教的一代大師」者，[2]因為他對近代中國天台宗的普及與佛教發展，有不可磨滅的貢獻；有譽為「復興東北佛教第一人」，「天台一宗盛弘于北方，此乃智者大師，創教以來所未有」者。因在此之前，東北佛教，雖寺廟遍布各地城鄉，也只是佛教的外貌，一般佛徒並不認識佛法真義，僧侶只知誦經、趕懺，信士只知求佛庇護。[3]自倓虛法師在北方，尤其在東北地區建寺、弘法，天台教法始得大為弘揚。
倓虛法師弘化過于中，最值得稱述的有兩項：一、修建寺廟：寺廟是內修外弘的場所，沒有寺廟，弘化無所，所以建廟是發揚佛教的要務，倓虛法師在北方弘化，對修築寺廟極為熱心，在他赤誠為教感召下，修葺、創建的寺廟，大小不下數十處，其中尤以長春般若寺、哈爾濱極樂寺、營口楞嚴寺、青島湛山寺、天津大悲院等，都是當地的名勝道場。二、興辦教育：教育為培養人材的要務，也是佛教興衰的關鍵。倓虛法師修建的寺院，大多辦有佛學院，尤其湛山佛學院，更是名聞遐邇；及至晚年，在香港創辦華南學佛院，成就僧才亦眾。[4]
天台注重教育的家風，最值得稱述。一般屬于天台宗的寺院，都稱為「講寺」，此與天台重視講經說法有關。理想的天台宗寺院，應該是一兼具多種功能的教育場所，針對不同層次的僧眾、信眾，有不同的教導方式。對于毫無文化基礎的沙彌、行者，寺院首先教會他們讀書識字。對已有一定文化基礎的僧眾，寺院會讓他們進一步學習佛學理論。元代天台學人自慶比丘編述之《教苑清規》，提出對僧人學習天台教觀的基本要求是讀誦「四書」(《天台四教儀》、《法界次第初門》、《菩薩戒義疏》和《小止觀》)，所謂「為學之要，先讀四書」。《教苑清規》所規定的這四部入門書，概括了戒定慧三學的內容，幾乎統攝天台佛教教觀的總綱。天台僧團在講學方面創造的豐富教育經驗及其完整的教育體系，對當今僧教育有著極重要的參考價值，[5]要紀念倓虛法師，對此天台教法之優良傳統，首應重視之。
倓虛法師著述20余種，舉其要者，有《心經義疏》、《心經講義》、《起信論講義》、《天台傳佛心印記釋要》、《金剛經講義》、《水陸法會法語》、《讀經隨筆》、《佛學撮要》、《淨土傳聲》、《楞嚴經講義》、《金剛經親聞記》、《金剛經隨聞記》，《金剛經講記》、《心經講記》、《普賢行願品隨聞記》、《演講錄初集》、《影塵回憶錄》等，足可作為後人理解他言行的依據。倓虛法師雖已在1963年8月圓寂，但他留下的風范懿行，對關心佛教未來發展的人們，仍有諸多啟示意義。茲逢山東大學宗教學系與陽谷海會講寺及滋川普照寺，聯合舉辦「倓虛大師在近現代中國佛教史上的地位座談會」，筆者有幸得參預此次盛會，倍感榮幸。為紀念倓虛法師，想到佛教的過去與未來，謹提供下列六點想法，就教于方家。
一、應該將和倓虛法師有關之道場做一調查：如何紀念倓虛法師？有一事頗值一試，即將與倓虛法師有關道場做一實地調查，對于目前還存在，或遭破壞，近年來又重新恢復的道場、佛學院或學校，除記錄其歷史沿革外，對于各地之建築經過、主要負責人履歷、運作方式、弘法成果、經濟來源等，一一詳加記載登錄，再行編輯成冊，並對外刊布流通。據《影塵回憶錄》所載，倓虛法師自己(或其法眷屬)創辦、復興的道場有：營口楞嚴寺(1921年)、哈爾濱極樂寺(1922)、長春般若寺(1922)、瀋陽般若寺(1922)、綏化法華寺(1927)、黑龍江大乘寺(1929)、青島湛山寺(1934)、吉林觀音古剎(1938)、天津大悲院(1942復建)，都是屬于大叢林式的。另在東北還有十幾處的小道場：如一面坡普照寺(1934)、巴彥縣皈原寺(1924)、朝陽縣華嚴寺(1928)、朝陽縣興福寺(1939)、通寮縣圓通寺(1936)、望奎縣寂光寺(1940)、海淪縣海會寺(1937)、德惠縣彌陀寺(1922)、扶余縣如來寺(1939)、三岔河高明寺(1939)、舒蘭縣明真寺(1926)、呼蘭縣淨土寺(1936)、松浦縣觀音寺(1937)、瀋陽永安寺(1922)、吉林廣濟寺(1921)、長春大佛寺(1945)、青島湛山精舍(1933)，也都經他或他的弟子苦心經營創辦的。在佛學院方面有：哈爾濱極樂寺佛學院(1924)、長春般若寺佛學院(1935)、營口楞嚴寺佛學院(1943)、青島湛山寺佛學院(1935)、綏化法華寺佛學院(1930)、天津大悲院佛學院(1947)、瀋陽般若寺佛學院(1929)、吉林觀音古剎佛學院(1943)、瀋陽萬壽寺佛學院(1921)、北京彌勒院佛學院(1925)、西安大興善寺佛學院(1932)、松浦鎮觀音寺佛學院(1941)、香港華南學佛院(1949)。普通學校有：哈爾濱極樂寺佛化中學一所，長春般若寺附設小學、幼兒園各一所，青島湛山寺成章小學一所。上述有關建寺、辦學的斐然成績，在佛教史上，殊為罕見，[6]很值的詳加紀錄，以為了解倓虛法師以及天台法脈在近代中國傳承的依據，並可進一步考其利弊得失，因唯有鑑往，始能知來，藉由過往的歷史足跡，以思考未來該如何發展。
此外，也可考慮聯合目前現有的寺院、道場，集思廣益，一起做一些有利人群的事。據倓虛法師自述，他于1947年在長春傳戒時，曾草擬一份「天台宗總山章程」，準備以湛山寺為總山，綜理本山各寺廟事宜。[7]他在湛山佛學院時，也曾向學僧講開示說，在他一生所修的廟中，都是教演天台，且以湛山為大本山。[8]倓虛法師建立大本山，以統籌各相關寺院的想法，可能受到日本佛教的啟發，當時並未能付諸實行。未來在經過歷史沿革與現況調查後，是否有可能落實，其必要性與可行性如何，值得進一步思考。
在正式從事此項工作時，有兩本相關著作值得參考：一、是朱封鰲所撰《天台宗史蹟考察與典籍研究》，天台宗自智顗開創以來，已有1400多年歷史，古剎遍布，高僧輩出，至今尚存有許多珍貴的史蹟，在考察過程中，會有許多新發現。實地考察外，若能再配合天台典籍研究，或能為天台學，開展出一些新方向。[9]二、是釋果玄所撰之《台灣佛教天台宗傳播史》，該書對全台灣各天台宗道場的發展狀況及其存在隱憂，以及當代重要天台宗學者的研究成果、學術研究狀況，都有扼要的評估與解析，[10]對于有興趣了解1949年以後，天台宗在台灣傳播的歷史，提供了很好的信息。
二、應重視天台義理發展過程中之源與流：天台傳承，可上溯印度龍樹菩薩，下迄北齊慧文、南岳慧思及天台智者。因龍樹是天台思想的源頭，所以當我們談及天台教理時，不應忽略他的著作。龍樹在印度佛教思想史上，是中觀派主要代表人物，他的成就，在正式建立大乘教義體系，于各個理論領域突出大乘典范，使大乘佛法出現獨立的明確面貌。龍樹對于天台教理行證最具影響力的，首在提出般若空觀思想，慧文的禪觀即由此悟入。龍樹以一部《大智度論》，來詮釋《大品般若經》，使學佛者認識佛陀般若空觀的道理，藉此揭開大乘佛法精神樣貌。除《大智度論》外，他的另一部著作《中論》，闡述緣起性空深義，揭示生死解脫根本，書中論述「八不中道」(不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出)，是般若思想的精髓。《中論》之深觀與《大智度論》之廣行，對當代佛教界，仍具重要價值與意義，特別值得我們加以重視並深入研究、弘揚。
此外，另有一問題吾人也要留心：即從印度的中觀派，轉為中國八大宗派之一的天台，在弘傳與轉化過程中，到底產生了那些變化？這問題牽涉到印度佛教如何「中國化」，以及印度佛教如何與中國本地文化思想如何融合交涉這一問題，尤其是其道家思想的關涉上。 三、如何理解天台思想所融涉的非佛教成分？中國在南北朝時期，佛、道、儒各家學說百花齊放。慧思〈誓願文〉中所述志願，有關求長生治丹藥一事，似與佛教宗旨矛盾，但此類思想確為當時產物。〈誓願文〉中說：「誓于此生作長壽五通仙，修習諸禪定，學第六神通，具足諸法門，分就等覺地，妙覺常湛然，以此度眾生。」他修禪時，還學道家先行煉丹：「願得深山寂靜處，足神丹藥修此願，藉外丹力修內丹，欲安眾生先自安。」[11]不僅慧思，智顗在弘揚大乘佛教義理，也曾融攝各家學說精華，形成獨具特色的天台思想。如他在《摩訶止觀．觀病患境》中，主張用道家的服氣和吐氣法來治病；在《修習止觀坐禪法要》(一曰《童蒙止觀》，亦名《小止觀》)中說的「系心鼻端」、「止心丹田」和《六妙門》中說的「數」、「隨」等，都有道家的影子。[12] 從天台哲學的特色及其在中國佛教史上的地位，可以說：天台宗是屬于中國文化吸收印度佛學之後，經中國佛教界知識分子獨立思考，創新義理，再發展出來的新佛學理論體系。天台融涉道家思想，是印度佛教中國化的現象之一，就佛法本身言，難免因此而駁雜、不純，而這種情形也同樣表現在中國佛教各大宗派中。雖然印度佛教因此可以在中國廣為弘揚，但其所引發的流弊，自也不能忽視。這是當我們回顧天台在近代中國的傳承，及評估如何以天台義理重建當代佛教時，應該加以思考的問題。 四、應重視天台宗禪法的實踐價值：天台以法華、涅槃為教義歸向宗旨，以般若空學為義理發揚的基礎，以禪行實修為佛門事業的內涵，堪稱「解行並重」的宗派。天台禪法的實質內涵與實踐方式，就很值得我們留意。 智顗在世時，有感于聞法的人多，證悟的人少，深恐佛法流于文字知解，無法久傳于世。因此，在瓦官弘法時，即開始教授禪觀法門，並留下《小止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《摩訶止觀》等著作，詳細介紹修持禪定、止觀、三昧的次第和方法。智顗以後，歷代天台宗祖師都很重視禪修。由禪出教，重視禪觀天台教法的一大特色，這種特色一直保留到倓虛法師學法、弘化的年代。 據續明法師回憶，1949年秋，他隨印順法師避難香港，時倓虛法師在香港創辦「華南學佛院」，學僧主要來自湛山寺。當時續明法師對這個名稱頗覺希罕，因為一般都稱「佛學院」，倓虛法師卻以「學佛院」為名，倓虛法師過去在北平、西安、東北、青島等地，所辦的僧學，也都以「佛學院」為名，現忽以「學佛院」為名，是倓虛法師有感于過去佛學院之重「解」缺「行」，為糾正這種偏失，所以才以「學佛院」為名。據倓虛法師自述，「不明佛學，而名學佛者，旨在注重行持，于佛法奧妙中有真修證，有真受用，以期將來，宣演聖教，淨化人心，賡繼佛法慧命，闡揚大乘精神」，倓虛法師教導學人強調要解行並重，[13]這正是天台宗重視禪法的表現。所以，當我們談到倓虛法師，想到佛教(或天台宗)的未來，即應重視在中國佛教史上由中國人獨創的天台禪法。 漢傳佛教為人詬病之一，是缺乏實踐步驟，智顗開創之天台禪法，美則美矣，但接觸者少，真了解者更稀，加上都是古典漢語表述，更增加今人理解的困難。在智顗所處的年代，《瑜伽師地論》還未完整譯出，該論對禪觀修學有極為清楚而詳盡的描述，有心弘傳天台禪法者，可將此論與智顗禪著對讀，或能有些新體會、新發現，對如何開展未來新禪法當有所幫助。 五、如何開展當代天台學的新里程？天台學因義理複雜，體系龐大，加上以古典漢語書寫，難以理解，成為少數佛教菁英和佛教學者的研究對象，常與現代一般學佛者絕緣。是故，具有實踐興趣的義理研究者，應成為天台學與現代學佛者之間的溝通者，在自己消化古代典籍後，運用現代語言，以簡易明白的方式表達出來，並進而建立可以逐步深入的實踐次第，這是天台學現代化的重要課題。[14]蓋佛法是一切人依怙的宗教，並非專為少數人而說；佛法雖極高深，而必基于平常。本于人人能知能行的常道(理解與實行)，依此向上而通于聖境。[15]具有高深理論特色的天台學，尤應保握此要領，方足為未來發展開一新方向。 中國佛教自明代以後，天台宗一如其它宗派，迄未再現理論，創造新象，這也是近代中國佛教末落的原因之一。雖然如此，天台宗的教義典籍至今依然完整地保存著，加上電子佛典普及，若有意研究天台思想，相關資料取得並不困難，如何利用此種優勢，進一步深化、普化研究天台義理，以肆應當代需要，攸關佛教未來發展與走向。 六、如何定位宗派意識在當代佛教史上的角色？佛教自印度傳入中國，經歷不同時期，傳播至不同地域，受到經濟、政治、文化、民俗等影響，各個教派也不斷地更新發展，且依中國實際情況，建立了新興的宗派，形成了傳統意義上的八大宗：三論宗、天台宗、淨土宗、律宗、禪宗、華嚴宗、法相宗、密宗。[16]在此，有一問題應該考慮，即當今佛教是否還需要強調宗派意識？ 自智者大師以降，迄倓虛法師，天台宗法脈與立，基本上是十分明顯的，展望未來佛教發展，是否還需要再高舉「天台旗幟」？遞傳「天台法脈」？這牽涉到整個漢傳佛教如何發展的大問題，在考慮這個問題時，應該參考日本佛教的經驗。在日本，有百分之九十六的寺院，都分別系屬各個宗派，宗派間壁壘分明，各宗派除各具獨特的教義體系外，在信仰方式上，各宗派的主尊、儀式、早晚課誦、修持方法也都不同。[17]可以說，宗派意識是日本佛教的一大特色，自有其優缺點，當我們考慮漢傳佛教未來該如何發展這一問題時，應該參考日本佛教的發展經驗。 回眸20世紀漢傳佛教，可謂多災多難，亦可謂多采多姿。清末民初以來，佛教雖飽受威脅，但也呈現復興趨勢。其時，如虛云和尚弘揚禪宗，印光法師弘揚淨土，興慈法師弘揚華嚴，弘一法師弘揚律宗，諦閑及倓虛法師弘揚天台，歐陽竟無、韓清淨等人弘揚唯識，太虛法師不專主一宗，極力弘揚人生(間)佛教。今正逢21世紀開始不久，中國大陸佛教在遭遇文革大劫後，逐漸走向復興，步向另一歷史新頁，對其發展動向，實應嚴肅面對。 上述六點淺見，不當即錯誤之處，尚祈各方善知識不吝指正。
[1]祖印：〈三虛先後歸去了，何人繼師說妙詮！〉，《倓虛大師追思錄》，網址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上網日期：2009年11月21日。 [2]大光：〈大師示寂前後〉，《倓虛大師追思錄》，網址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上網日期：2009年11月21日。 [3]隆根：〈我所崇敬的倓公老法師〉，《倓虛大師追思錄》，網址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上網日期：2009年11月21日；洗塵：〈怎樣追思倓公老人〉，《倓虛大師追思錄》，網址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上網日期：2009年11月21日；蔣維喬：〈影塵回憶錄序〉，倓虛大師述，大光記：《影塵回憶錄》(台北：佛陀教育基金會)，頁21–22。 [4]前引隆根：〈我所崇敬的倓公老法師〉。 [5]《教苑清規》，2卷。元‧云外自慶編述，至正七年(1347)刊行。又稱《增修教苑清規》。收于《卍續藏》第101冊。系在禪宗《敕修百丈清規》的影響下，以天台宗山家派立場，制定教寺儀式規則的一本書。卷上收祝讚門、祈禳門、報本門、住持門、兩序門、攝眾門等六門，卷下收安居門、誡勸門、真歸門、法器門等四門，各門之下又設細目加以評述。總體而言，其編排方式類似于《敕修百丈清規》。又，卷首載有金華黃溍、住天竺靈山教寺比丘大安、靈石山登善庵主張雨等之序言。心皓：〈天台宗的講學制度〉，網址：http://www.fjnet.com/fjlw/200912/t20091209_143148_3.htm；《中華佛教百科全書》，「教苑清規」條，網址：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!HuWFxRqLFRKePrbki81IEIkxHIM-/article?mid=26644。 [6]倓虛大師述：《影塵回憶錄》，頁222-225；白聖：〈倓虛大師示寂的追思〉，《倓虛大師追思錄》，網址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上網日期：2009年11月21日。 [7]倓虛大師述：《影塵回憶錄》，頁226。 [8]慧峰：〈海外飄零憶湛山〉，《倓虛大師追思錄》，網址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上網日期：2009年11月21日。 [9]朱封鰲撰：《天台宗史蹟考察與典籍研究》(上海：上海辭書出版社，2002年12月，1版1刷) ，目錄及〈後記〉。 [10]釋果玄撰：《台灣佛教天台宗傳播史》(台北：南天書局，2006年5月，1版1刷)，頁8－11。 [11]〈南岳思大禪師立誓願文〉，網址：http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/taisho_tripitaka/lon/other46/1933.htm，上網日期：2010年3月5日；陳寅恪：〈南岳大師立誓願文跋〉，《金明館叢稿二編：陳寅恪先生文集之三》(台北：里仁書局，1981年3月)，頁212–216。 [12]朱封鰲：〈天台宗理論學說的特色〉，《台州佛教》(2009年12月25日)，網址：http://www.fjnet.com/fjlw/200912/t20091225_144285_1.htm。 [13]續明：〈記我與倓老的一點淺緣〉，《倓虛大師追思錄》，網址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上網日期：2009年11月21日；倓虛法師：〈為創辦華南學佛院呈香港佛教聯合會請准予備案〉(民國38年8月)，釋能淨重編：《倓虛大法師精華錄》(台北：原泉出版社，1994年元月，2版)，頁406–407。 [14]釋印涵、黃國清：〈中國佛學的義理特色與當天處境〉，《福嚴會訊》，第25期(2010年1月)，頁12–13。 [15]印順法師著：《說一切有部為主的論書與論師之研究》(台北：正聞出版社，1992年10月，7版)，序，頁2。 [16]克觀：〈正確看待佛教宗派的現實意義〉，《香港佛教》，第586期(2009年3月)，網址：http://www.fjnet.com/fjlw/200909/t20090929_137313.htm 20091025，上網日期：2009年9月29日。 [17]藍吉富著《認識日本佛教》(台北：全佛文化事業公司，2007年10月，初版)，自序，頁12–13。