慧思的大乘禪法始終貫穿南岳佛教(陳堅)

慧思的大乘禪法始終貫穿南岳佛教

陳堅

由于慧思(515—577)有一個創立天台宗的弟子智顗(538—597)便「師因徒榮」而被天台宗「搶注」奉為其傳承譜系中的三祖(初祖龍樹、二祖慧文、三祖慧思、四祖智顗……)，以至于人們都習慣于先入為主地從天台宗的角度來審視慧思或基于天台宗的語境中來研究和言說慧思，如此將慧思「綁定」在天台宗上其實是局限住了慧思，遮蔽了慧思一生中的許多佛教信息，一如道教在「序譜」時把本與其沒什麼關系的老子奉為祖師而在文化上束縛住了老子一樣，因為老子的文化輻射遠非道教所能涵蓋，至少兩者不能完全重疊。回想起來，我的佛教學術生涯是從研究天台宗開始的，說實話，期間也沒少從天台宗的角度來論述慧思，對天台宗意義上的慧思不說了如指掌，也應該是非常熟悉。說慧思與天台宗有關或反過來天台宗與慧思有關，甚至兩者關系非常密切，這都沒有什麼問題，但是若說慧思只與天台宗有關，那就錯了，而若說天台宗只與慧思有關，那就更是大錯特錯了。我這樣說並非是空穴來風捕風捉影，因為馮友蘭先生(1895—1990)就是犯此大錯的人，他在其解放前所寫的《中國哲學史》(商務印書館1934年9月版)中，當介紹和闡述天台宗佛學時，只講慧思的佛學思想而不及其他，以為天台佛學就是慧思佛學，將慧思佛學與天台佛學等同，而且居然還以當時一直到今天學術界就其作者是不是慧思都還爭論不休的《大乘止觀法門》為唯一的文本依據來展示慧思的佛學思想，簡直就是讓人目瞪口呆，莫名其妙，歎為觀止，唏噓不已。真是見過草率的，沒見過這麼草率的！胡適先生(1891—1962)因為不懂佛學而沒法把中國哲學史寫完，留下部有頭無尾名不副實只談先秦哲學的「爛尾書」《中國哲學史大綱》就擱筆不寫了。如果說胡適先生有自知之明而不寫佛學，那麼馮友蘭先生就是有點不知天高地厚地亂寫佛學了，尤其是亂寫天台佛學。

雖然我自己同樣也沒有能力——至少目前還不具備這樣的能力——來寫一部我認為應該從慧思開始直至于今豎貫1500多年的南岳佛教史，但其「史眼」或者說中心思想我是看得很分明的，那就是慧思以「定慧等學」為指導的禪學得以建立的般若思想。般若思想可以說貫穿南岳佛教史始終的紅線。慧思對般若思想的熱衷自不必多說，前文已有詳盡的交代。現在南岳的福嚴寺，其前身就是慧思當年所創建的般若寺(也叫般若台)。般若寺是在北宋太平興國年間(976—984)被住持該寺的福嚴和尚依其名改為福嚴寺的。慧思當初以「般若」來命名其所創建的佛寺，可見般若思想在其心目中有著多麼崇高的地位！只要了解慧思的人都會自然而然地將其和般若聯系起來，有時甚至是無意中的流露，比如心然法師晚上在月光下的法藏寺(上海的一個天台宗寺院)散步，隨緣而走隨緣而思：「停住腳步坐下，你終于忘卻你是一個來自于城市的人。城市的種種，浮華與躁動，已然無關緊要，如同天台宗師慧思禪師有過的般若禪靜的狀態之中，晨鍾暮鼓宛如隔世。不管你有多少想不完的心事，理不完的頭緒，于這古剎月夜之下，一切將休。」心然法師之想起慧思的「般若禪靜」完全是一種無意識的自然流露而非解釋佛理那樣的刻意造作，這充分說明慧思和般若的關系在象心然法師那樣的熟悉慧思佛學的僧人眼中就是水乳交融的關系。鑑于慧思和般若有著如此密切的關系，我倒是想冒昧地建議大岳法師如果可以改的話，不妨將福嚴寺改回原名，叫般若寺該多好，因為這既符合慧思的本意，又沒有「福嚴」一詞所散發出來的濃郁的「求福報」的民間佛教氣息，這種民間佛教氣息與慧思所看重的般若思想乃至一般正信佛教所提倡的「開智慧」的理念相左。儘管慧思的般若寺後來被改名為福嚴寺與福嚴和尚有著直接的關系，但是我想，這種改名與南岳佛教到了北宋出現嚴重的以「求福報」為導向的民間化亦不無關系，至少可以從這個角度來加以詮釋，即般若寺在北宋時期被改名為福嚴寺，正好契合了那時南岳佛教從求「般若」智慧到「求福報」的轉向，而在此前的唐朝，南岳佛教還是在沿著慧思重視般若的思路在發展，其中的代表人物就是被譽為禪宗南宗「七祖」的南岳(677—744)。南岳懷讓是慧能的弟子，他于唐先天二年(713)，也就是慧能圓寂的那一年，「往衡岳居般若寺」，並將般若寺辟為禪宗道場，並改稱為「般若禪寺」，寺的性質雖然變了但名沒變，還是以「般若」為名。當然，有其名更有其實，在那個著名的「磨磚作鏡」公案中，南岳懷讓為點化馬祖道一(709—788)所說的「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛」就體現了禪不能只講「定」同時還要講「慧」的「定慧等學」思想，也就是「般若」禪學思想。為了讓馬祖道一能更加明白這種「般若」禪學思想，南岳懷讓還開示他說：

在南岳懷讓看來，「禪非坐臥」，不是死坐在那里就是禪，禪是「般若」智慧的開顯，是全機大用活潑潑的。另據徐孫銘先生的考證，在南岳懷讓之後，南岳還出現過一個今天已鮮為人知的乘云宗，「乘云宗于唐天寶元年創立，至今有千余年歷史。民國道安法師屬于乘云宗第三十九世。……乘云宗是中國禪宗中一支，……是有著完整傳承系統、獨特宗風的相對獨立的宗派。乘云宗以般若為宗，宗仰壽佛，融合禪淨，嚴持戒律，形成比較鮮明的宗風」，傳說該宗的創始人「范化當年講《般若經》，有天樂鳴空之徵。」可見，這個以「般若」為指導的禪宗宗派在南岳至少一直存在到民國年間。總之，從慧思經懷讓一直到乘云宗的道安法師(1907—1976)，我們似乎看到了一條從南北朝一直到近現代貫穿南岳佛教始終的「般若」紅線，至于這條紅線在當代是否還能延續，那就要看當代南岳僧人了。