慧思大師末法思想對佛教現狀的啟示(釋慧和)

慧思大師末法思想對佛教現狀的啟示

釋慧和

按佛教的教義，佛法分為正法、像法和末法三個時期。中國南北朝時期的慧思大師提出的「末法」思想，至今影響深遠。

佛教的末法思想，是指佛教經過正法、像法、末法三個發展階段，必然走向消亡，末法思想是佛教發展到一定歷史階段的產物。末法思想具有豐富的哲學內涵，並對中國佛教和傳統文化產生了重要的影響。

一、慧思大師的主要思想

生活在南北朝時期的南岳慧思大師，親身經歷了佛教僧團魚龍混雜的現象，而提出了末法思想。他的這一思想，至今都深深影響著中國佛教界。

慧思大師可以說是佛教改革的先驅者，因為改革必定會觸動某些人的切身利益，所以改革者也必定會受到阻撓，這是慧思大師屢次遭難的根本原因。

由蒙受迫害而使慧思禪師產生的另一思想的反映，便是「佛法將滅」的末法觀念的強調。大師在《立誓願文》中寫道：「我慧思即是末法八十二年，太歲在乙未，十一月十一日，于大魏國南豫州汝陽郡武津縣生。」

像這種末法思想以及進入了末法時期的警覺，並且為之宣揚者，在中國的南北朝時代，特別是在慧思以前的中國佛教史上，幾乎是未嘗發現的事。因此，慧思之在中國佛教的思想史上，被尊為末法觀的先驅者。深感佛法將滅，但大師仍為佛法的存留于人間而作最大的努力。就在撰作《立誓願文》的同一年，他也造了金字《法華經》及金字《大品般若經》。在遭受了屢次三番的迫害之後的慧思，一方面警覺到末法景象已經降臨人間，一方面也警覺到生命的短促、世相的危脆，既不能大展度眾救世的悲願，便退而興起了厭離世俗、棲隱山林、獨自修證的意念。此亦正是中國正統思想的形態之一，在《立誓願文》里面，有如下的敘述：「應常念本願，舍諸有為事，名聞及利養，乃至惡弟子，內外悉應舍。」、「若不自證，何能度人？先學已證，然後得行，自求道果。」、「欲安眾生先自安，己身有縛，能解他縛，無有是處。」「不得他心智，不應說法。」

二、房山刻經

在北京房山境內，有一處著名的佛教勝地－－－－石經山和云居寺。這里珍藏著有一千多年歷史的一萬多塊石經板，還有兩粒赤色的小米粒般大小的佛肉身舍利埋藏在了儲存石經的藏經洞中。

造石經的起因，是靜琬大師惟繼承他的老師慧思大師的末法思想而實行的。從東晉以來，我國佛教界中末法思想非常普遍，當時的佛教理論都是從這里出發理論的，慧思大師也是如此。他的思想對後代的天台弟子，尤其是他的弟子靜琬、智顗等，產生了重大影響，是為靜琬大師刻經留法的思想淵源。

受北魏太武帝和北周武帝的廢佛運動兩次事件的影響，佛教徒的末法意識迅速滋長。為使佛法長住于世，廣大信徒想出了將佛經刻石流傳的辦法。靜琬刻經是繼承的他的師長慧思大師刻造石藏的遺願，靜琬刻造石藏的目的，是為了一旦遭到法難時，可以用此石經充作經本之用。

三、當代佛教現況堪憂

南岳慧思大師提出的「末法」思想警醒了後代的有識之士。

佛教的一些經典，如《佛說當來變經》、《佛說法滅盡經》、《大集月藏經·法滅盡品》、《雜阿含經》卷第二十五、《佛臨涅槃記法住經足本》、《涅槃經·梵行品》(節錄)、《摩訶摩耶經》卷下、《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈》、《迦丁比丘說當來變經》、《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》等都記述了本師釋迦牟尼佛及弟子對如來聖教在末法時代逐漸衰亡與最後滅盡情況的預言。？？？？？？　？？

佛陀在經典中的教言在今天成為了現實，歷代祖師以「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的情懷為重振宗風努力著。

佛教的衰落不僅僅是外因的作用，更重要的是僧團自身的問題。延續至現今，佛教界的此類狀況仍然使大部分四眾弟子為之焦慮。

明清後期的經懺之風刮到今天，成為了部分寺院斂財的手段。一部分僧人忘記了出家的本懷，整日奔波在經懺道場，被有良知之人痛斥為「經懺鬼」，對正法的傳播造成了惡劣的影響。

有部分寺院募化塑佛善款，明確指出「捐款在5000元以下者不得指定塑造何尊佛像」。

出家之人，不拜父母，不禮君王。不想時至今日，居然出現了堂堂大比丘、比丘尼在居士中認「乾爹」、「乾媽」的現象。由于佛門內部一些僧眾的不潔身自好，使得一些在家人自以為是，做起了寺廟的「會長」。

《楞嚴經》云：「末法時代，邪師說法如恆河沙。」這一現象在今天屢見不鮮。

當今時代，許多人學佛早已忘懷了佛教的本源，或是為裝點門面，用作學術研究成果；或是為了多一些談資，顯示自己知識的淵博；或是病急亂投醫，神、佛、鬼、怪、大仙、巫師一一敬拜，希望能多燒一柱香多一份保障……

如此種種，皆是末法時期的顯著特徵。

四、慧思大師末法憂患意識的啟示

早在南北朝時期的慧思大師，就提出了「末法」思想。中國佛教發展至今，果然不出大師的論斷，種種末法的衰敗現象使中國佛教發展前景堪憂。

面對這樣的局面，教內應當進行道風建設，樹立「以戒為師」的大旗，堅持「僧裝、素食、獨身」的中國漢傳佛教優良作風。

今天，我們回顧慧思大師及歷代祖師大德對佛教末法時代的憂思。並不是讓我們消極、悲觀，而是要激勵我們正信的佛子承擔起護法、興教的責任。懇切希望不甘教風日下的有志之士，奉行佛陀教誨，堅持戒行，力挽狂瀾，堅持對教風、戒律建設，抑或教理教義的探索，

展望未來，佛教在信仰、道風、教制、人才和組織五大建設等方面，任重道遠。未來的佛教，應是積極利用新科技手段傳播佛法的佛教，是積極加強國際對話與溝通的佛教。在關愛生命、慈善救濟、心靈環保主題上，佛教僧團將積極發揮自己在民間的巨大影響，倡導適應現代社會發展的佛教新風，為世界和平，人間幸福作出自己獨特的貢獻。