修大乘止觀方可證得自性清淨心(陳兵)

修大乘止觀方可證得自性清淨心

四川大學宗教所教授陳兵

慧思(515-577)大師，是南北朝末中國佛學成熟期具有代表性的大德，他解行俱圓，《續僧傳》稱他自言證得圓教鐵輪十信位，「時以事驗，解行高明，根識清淨，相同初依，能知密藏」，大概要算中國佛教有史以來證量最高的大師了。禪宗亦以慧思為證悟的聖者，《五燈會元》將他列入「西天東土應化聖賢」傳中，錄其悟道偈二首。

慧思本出于北齊慧文禪師門下，慧文之學，遠承龍樹，由悟《大智度論》「三智實在一心中得」及《中論》因緣偈，而形成一心三觀、一境三諦的教觀體系，屬于中觀學一系。中觀之學，以諸法實相為核心。慧思原來主要誦《法華經》，後因讀《勝妙定經》而知禪修的重要，依止慧文禪師坐禪苦修一年，開悟法華三昧，「大乘法門一念明達，十六特勝、背舍除入便自通徹，不由他悟」，深悟《般若經》「一心具萬行」義。以所悟為本，其見地從中觀趨向如來藏，重視如來藏學的核心——「自性清淨心」的修證。

菩薩諸行之中，慧思最重視止觀修持，《諸法無諍三昧法門》卷上引《勝妙定經》、《毗婆沙論》等說，特別強調學佛弘法，必修禪定，若不修禪定、身不證法，只是散心讀誦、講說文字，「如是論師，死入地獄，吞熱鐵丸。出為飛鳥、豬羊畜獸、雞狗野干、狐狼等身。」甚至說「身不證法升高座，死入阿鼻大地獄。身證不了尚生疑，何況不證盲心說」。而修定，必須親近善知識，具備方便智。當然，更須具備發菩提心、持戒、懺悔、讀誦大乘等前行，備足菩提資糧。

問曰：心性既然本來寂照，那麼只要不觀境界、不念名義，不思一切，泯然絕相，豈非心體自然寂照，便入真如三昧？這是許多禪宗、大手印行者疑惑，直到今日的修行者中仍然存在的問題。慧思解答說：若只要息念即入真如三昧，是意識能知心性本寂，還是淨心能知本寂？若是淨心自知本寂，則一切眾生皆有淨心，不須修行，應皆開悟。然不修者不悟，故知淨心不能自知本寂。若言意識能知淨心，則證淨心時，意識自滅，故非意識能證淨心。論云：「心真如者，離心緣相。」經言：「非識所能識，亦非心境界。」謂意識不見淨心。若只是不念一切，則實際上即以此不念、無念為境，意識被此境所系，不得攀緣他境。惑者不知，以為即是不攀援諸法，以此策意，晝夜久習，達不須作意自然安住，而不覺生滅常流剎那恆起，不知無明妄想未遣一毫，不解自身居在何位，自以為進入了真如三昧。這種人「好不識分量也」。但如此專心一境，「亦是一家止法，遠與無塵之智為基，近與猿猴之躁為鎖。比彼攀緣五欲游戲六根者，此即百千萬倍為殊為勝，但非心體寂照真如三昧耳。」為而不執，即是漸修法門，若欲真正明見自性清淨心，必藉意識所轉無塵智觀照。

心體寂照，只是自性清淨心本具功能的一個方面，即如實空義、根本智，從如來藏學看來，自性清淨心還具有諸多不可思議的清淨功德，如《大乘起信論》所說如實不空義。慧思引據此論，說淨心「自體具足福德之性及巧用之性，復為淨業所薰，出生報應二佛」。而從心體平等的一面言，如經偈所云「心佛及眾生，是三無差別」。雖無差別，而又心性緣起法界，法門法爾不壞。迷悖法界體性而起用，則淪為眾生，流轉六道；悟順法界體性而起用，則成就佛果。故說自性清淨心常平等，常差別，「常平等故，無佛無眾生；常差別故，眾生須修道。」

慧思大師關于自性清淨心修證之道及印定之法，在今日特具現實意義。長期以來，中國佛教沿著隨順華人尚簡易根性的路子越走越遠，走到今天，可以說只剩下口唱阿彌陀佛名號及參看「念佛是誰」話頭二法，雖有中觀、唯識、如來藏理論，然與禪修脫節。禪淨二宗門徒，多數不通經教。天台宗雖然教觀雙運，而此宗人修習本宗三昧者早已罕見，大多只依淨宗法念佛。這大概是念佛人不得三昧智慧、無力降伏煩惱，禪宗人久參不悟的根本原因。許多用功修行者、立志證悟者，皆不知證悟的正道訣竅。不少人因為不滿漢傳佛教，轉而外求藏傳、南傳，殊不知藏傳、南傳，有其精華，亦各有其弊端。質言之，當今中國佛教徒大多依周貴華先生所稱「祖師教」、「和尚教」及「喇嘛教」修行，偏離了「佛陀教」。筆者認為這是當今佛教的致命痼疾，必須以「佛陀教」醫治，方有康復的希望。而純正的佛陀教，中國佛教並非所沒有，而是後世子孫遺忘家珍，盲目外求。慧思大師留給後代的遺產，應是中國佛教家傳中最寶貴、最實用的法寶，它不僅可糾禪淨二宗之偏，也可糾正藏傳之誤及南傳之「小」。願有心人重識之、重視之、寶惜之、實踐之。