慧思立足禪波羅蜜形成天台止觀雛型(聖凱法師)

慧思立足禪波羅蜜形成天台止觀雛型

聖凱法師：南京大學哲學系教授

《大智度論》又稱為《大智度經論》、《摩訶般若釋論》、《大智釋論》、《釋論》、《智度論》、《智論》、《大論》等，因此在隋唐佛教著作中，研習《大智度論》的學者經常被稱為「智度論師」、「北土智度論師」、「關東智度論師」、「北釋論師」，如吉藏《大乘玄論》說：

天台宗的創建，與《大智度論》關系深厚。天台宗的中心理論是諸法實相論，這是南岳慧思的創造，一切諸法當體即是實相，而萬有差別的事相皆是顯示法性真如的本相。這種思想的淵源，則是來自《大智度論》。同時，《大智度論》的禪觀等思想，無疑為天台的止觀並重思想提供了基礎。《大智度論》譯出後，僧睿請鳩摩羅什講授禪觀。如湛然《止觀義例》說：「所用義旨以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法」。

中國佛教的初期，大小乘並弘，《大智度論》強調般若空與菩薩行，龐雜的思想與辭典的作用，無疑為中國佛教的發展提供了方向性的作用。而且，經過北朝、隋朝的發展，最後以國家形式確立了「大論眾主」，可以看出《大智度論》對隋唐佛教的深遠影響。尤其是天台宗，繼承了智論學派的許多思想，同時又進行了批判與詮釋，從而獲得了開宗立派。從慧文、慧思至智顗，都從《大智度論》中汲取思想的營養，天台教學體系的豐富與完善，《大智度論》則是重要的依據。

同時，慧思思想體系的經典依據主要是依《般若經》與《法華經》，但是依《大智度論》的「秘密教」思想而以《法華經》為優、《般若經》為劣，同時依《法華經》而有《法華經安樂行義》，依《大智度論》而建構了豐富的禪觀體系。《諸法無諍三昧法門》、《隨自意三昧》的篇名、禪法名目皆來自《大智度論》，而且根據《大智度論》對「一心具足萬行」的「非次第行」與「次第行」的解釋，建立了「圓頓」與「漸次」止觀；但是，《大智度論》是立足般若波羅蜜而探討諸禪觀，但是慧思是立足于禪波羅蜜，依禪定建構萬行差別。而「隨自意三昧」即是「不定」止觀，從而形成了天台三種止觀的雛型。

《大智度論》自從鳩摩羅什翻譯以來，中國佛教對《大智度論》進行研究、講說等創造性的詮釋活動，于是出現智論學派的傳承與發展。《大智度論》對中國大乘佛教意識的樹立、禪觀體系的構建、佛窟的修建、大乘佛教思想綱要等具有決定性的影響，而且對天台宗、三論宗等隋唐宗派的建立亦有相當程度的作用，所以深入探討《大智度論》的思想及其與中國佛教的交涉，具有非常重要的意義。