解讀慧思大師的《受菩薩戒儀》(心皓法師)

解讀慧思大師的《受菩薩戒儀》

溫州瑞安萬松禪寺監院心皓法師

一、慧思大師的戒學修持

佛教有戒定慧三學體系，戒為定慧之基，成佛之本，慧思大師持守戒律非常嚴格，他十五歲出家受具足戒後，即奉持嚴謹佛戒。

作為一名真正的修行者，慧思大師淡泊物欲，閒居靜處，衣著也十分簡單，按頭陀苦行的標準，他「平昔御寒，唯一艾納。繒纊之屬，一切不受。」

慧思平時「牛行象步，不倚不斜」，心境平和，時時觀心。由于慧思戒律修持精嚴，他到了南岳衡山時，感得岳神乞戒。

歷代高僧傳中，能感得神靈乞戒的必是得道高僧，慧思大師一生神異事蹟頗多，如神足、宿命等通，和他的戒定慧成就有極大的關系。

二、菩薩戒在天台宗的地位

菩薩戒屬于大乘佛法，在中國佛教史上，大乘菩薩戒的弘通與以四分聲聞律為主調的律宗思想的傳承是並行不悖的。中國漢地崇尚圓頓教和一乘說，故以《梵網經菩薩戒本》最為盛行，八宗之中以天台宗對菩薩戒最為重視，中國盛行的菩薩戒與天台宗倡導有著重要的關系。天台倡導的圓頓戒，即為《梵網戒》。天台宗以圓融諸法，頓速成佛的圓頓之旨為宗，故名所依之戒為圓頓戒，又稱為一乘圓戒，指依法華開顯之妙旨，授受《梵網經》所說十重四十八輕戒的大乘戒。

天台宗主張菩薩戒不屬藏通教法而屬別圓教法，故根據《梵網經菩薩戒本》而倡導大乘圓頓戒，這一圓頓戒對律宗產生了很大影響。較之聲聞戒，天台宗非常明顯更為重視菩薩戒的傳授，這和天台法華一佛乘思想，中道實相學說的闡揚有很大關系。所以自天台二祖南岳慧思大師始，唐宋時期每位天台中興祖師都述有適應時代傳授的菩薩戒儀。現存最早天台宗菩薩戒傳授儀軌是慧思大師的《受菩薩戒儀》，它對天台歷代祖師創建佛教儀制產生了重大影響。

三、慧思制訂的大乘受戒儀規

佛教自古重視儀軌，持戒的律儀本身，即是一種儀軌，如「百一羯磨」等諸部律中的羯磨法。不論七眾戒或菩薩戒，都必須遵循一定的儀式軌范。慧思大師的《受菩薩戒儀》收于《卍續藏》第105冊，是一部周密詳備的菩薩戒儀軌，從其敘述中可以整理出如下綱目，包括十七個部分：

第一，請傳戒師，第二，傳戒師開導，第三，觀五法。第四，興三願，第五，發四弘誓。第六，請戒師。第七，請尊證師。第八，敬禮。第九，受歸。第十問難乞戒。第十一，懺悔。第十二，問七遮。第十三，正受戒法。第十四，示戒相。第十五，白佛請證。第十六，禮敬三師。第十七，回向發願。

《普賢菩薩行法經》被視為與《法華經•普賢勸發品》互為表里，而與《法華經》、《無量義經》被合稱為「法華三部經」。相對于《無量義經》被稱為「法華之開經」，此經則被稱為「法華之結經」。慧思一生對于《法華經》極為重視，曾著有《法華經安樂行義》，倡導有相安樂行和無相安樂行。因此他的戒儀參考了作為法華同類經典的《觀普賢菩薩行法經》以補充《梵網經》中的不足點，來整備菩薩戒之儀規，應是不難理解。

四、慧思《受菩薩戒儀》的特色

慧思的《受菩薩戒儀》有其時代特色和個人修行體驗的烙印。慧思一生崇尚《般若》和《法華》二經，重視此二經的受持誦讀以及講說。慧思的菩薩戒儀有明顯受《般若經》影響的痕跡，另外，從慧思歷代受磨難而不退菩提行願來看，他對于菩薩的三聚淨戒是十分熱衷奉行的，在菩薩戒儀盛行的南朝時期，他以自己對《般若經》的獨特體驗撰寫一部菩薩戒儀也不難理解。

在戒儀中，他重點闡述了受菩薩戒的殊勝和功德，勸導大眾發菩提心，行菩薩道，此為唐宋以來諸家戒儀所未見。

慧思的戒儀中有許多授戒之妙義為他家所未嘗及，尤其是觀五法，興三願，及問難十句，明戒利益等處尤其值得一提。

這種在戒儀中詳細談到受持每一條戒的功德是一般的戒本中難以見到的，也是慧思重視菩薩行，冀求佛果的精神所表現出來的特色。

慧思大師一生冀求佛乘，力行菩薩道，所以他制訂的菩薩戒儀也飽含熱忱和堅固的信念。他一生熱衷于教化眾生，遇到逆緣絕不退轉，並且誓願力更為堅固。總括其一生難行能行的菩薩道，由這四方面組成：《菩薩戒儀》是他精誠奉守的大乘戒，由《般若》和《法華》悟得次第與圓頓義是他自利利他的菩薩智，《南岳思大師立誓願文》是他宏大獨特的菩薩悲願，四安樂行是他悲智雙運的菩薩行。高高山頂立，深深海底行，祖師的戒智願行是永遠激勵末世行者精進不退的精神源泉和智慧寶藏！