慧思的彌勒信仰和末法思想(胡運華)

慧思的彌勒信仰和末法思想

南岳廣濟文化研究所 胡運華

《立誓願文》是研究慧思生平事蹟最重要的典籍。這部著作是慧思44歲(558年)的自撰作品，其中詳細論述了他在44歲前的學修情況、所處的時代環境及其它內在佛學思想等。

《立誓願文》中眾多誓願所體現的佛學思想，本文分析為四個主要方面。

(一)彌勒信仰以及末法思想

慧思在本文中26次提到彌勒佛，而且是典型的「彌勒下生」信仰。池田大作在《與南岳慧思的相遇》一文中認為，慧思強烈的末法意識，是「根據自身的體驗和實際感受所作的主題判斷。」因其所處時代本身就是南北分裂，戰亂不斷，人們極其苦惱，被迫過著悲慘的生活，即使在僧團內部，也籠罩著一片腐敗和墮落。慧思親自痛苦地體驗了這些末法的世俗相，希望能糾正這樣的時代狀況和佛教界。他發願制作金字金經，就是想留存正法，自己精進苦修，以期將來和彌勒佛一起弘揚此正法。他的誓願充滿了信心，彌勒佛出現時，金經就會出現，自己就會應世拯救眾生，包括那些迫害自己惡人。慧思的末法觀是積極的，並不是簡單的否定惡世、看破一切的消極自了，其目的是要建立「正法」。慧思因此在蒙受多次法難後，把這一切違緣看作是自己如法修行的證明，以大慈悲心修大神通，誓願將來續佛慧命。「他是一個徹底的實踐的人、行動的人。他是一各熱情奔放、意志如鋼的人，是《法華經》所說的菩薩行的真正的體現者。有著南岳這樣偉大的先驅者，才產生了天台那樣偉大的繼承人——我認為天台的偉大也是南岳偉大的證明。」慧思的末法思想對于當代佛教仍有積極的意義。

(二)《般若經》與《法華經》並重

慧思在本文起始，就說明「略記本源，兼發誓願，及造金字二部經典。」在後的「略記本源」中，我們可見其至年十五，「出家修道，頌《法華經》及諸大乘，精進苦行。」至年二十，「遍歷齊國諸大禪師學摩訶衍，恆居林野，經行修禪。」其後四次經歷法難，都與其講述「摩訶衍義」相關，並多次應邀開講《摩訶般若波羅蜜經》。在三十九歲遭受惡論師下毒迫害，氣命垂盡，臨死之際，「一心合掌，念般若波羅蜜」，此「念」當不是出聲音念誦這五個字，而是「般若」正觀。後來慧思誓願造金字《般若經》，則是以「般若」為正法，意欲留存在世，以期弘揚。造金經之稍後，智顗北上大蘇山參師，據僧傳之記載，慧思在接受智顗之決疑時，說「此乃《大品》次第意，未是《法華》圓頓旨也。」可見慧思此時對待兩經的態度。後來智顗傳承慧思開天台一系法門，亦以《法華》為宗，以《般若》為觀法。當代印順法師在《中國禪宗史》里也評價，「慧思是《般若》與《法華》並重，推重龍樹論的禪者。」這種兩經並重的模式，實質就是自修與利他並重的大乘佛法。

(三)禪定與神通

從本文中還可以看到慧思精進禪定而出神通度眾的實修觀。從其行跡來看，「早修禪業」，曾親近齊國諸大禪師，「恆居林野，經行修禪。」在中毒時，一心不亂，正念般若，此時禪定功夫已經很深，如依據後來記載，則其在參訪慧文禪師時，開悟了「法華三昧」，始南下弘化。《立誓願文》中，出現「神通」兩字達22處之多，主要是學佛成就者之能力，這種神通能力，是大乘佛教的不舍眾生之普度精神體現及其實現的手段。而達到如此能力，慧思以為則需要精進修習禪定，而修習禪定則以「在山林中」的方式最佳。慧思其自身修學方式，即是暫避外緣，即使「世間所有道俗殷勤請講供養者」，「皆非善知識，是惡知識故。」陳陳寅恪在著作中還考察了慧思時代，有關大乘佛教龍樹菩薩神通說，及中國本土神仙學說對于佛教修行的影響。如能結合慧思其它著述，如《隨自意三昧》、《諸法無諍三昧法門》、《法華經安樂行義》等考察，則能對慧思之「禪定與神通」思想更深入更全面的了解。

總之，本文以《立誓願文》在研究慧思的行跡思想時有重要作用；對于其真偽性，本文持部分真偽論，以為不是全真，不是全假。本文對文中的誓願進行了簡別，認為主要體現出慧思的彌勒信仰及末法思想，認為慧思是《法華經》和《般若經》並重，且因此兩經並重而又慧思重視禪定，希求神通度化眾生之大乘菩薩情懷。