百濟玄光的求法行與教化行(李起云)

百濟玄光的求法行與教化行

韓國東國大學佛敎文化硏究院敎授 李起云

百濟的玄光曾從中國的慧思(514～577)處接受法華安樂行門，並證得法華三昧，是回到百濟後首次在海東遍布此法之人。他的弟子有中國的慧旻(573～649)。百濟雖說也有眾多弟子，但可知的升堂受莂者一人、火光三昧者一人、還有水光三昧者二人(或一人)。此後，玄光在中國的南岳祖師堂和國清寺祖師堂跟天台祖師們一起受到供奉，可見其受推仰的程度。

這里首先從考察玄光的求法和法華三昧證得中了解其在天台宗中所占有的地位，並察看流傳到百濟的法華三昧對海東的法華經信行有著何種意義。同時，也將對他在中國教化的慧旻的行跡和回到熊州後展開的教化行作一番了解。

特別是通過玄光在中國教化的弟子慧旻的教化活動，對迄今為止玄光不分明的教化行跡能夠多少有些解明作用。還有，通過闡明在百濟教化的弟子們及他們所接受的三昧又是什麼樣的三昧來了解他的教化行。

一、 玄光的法華三昧證得和傳法

1、玄光的法華三昧開悟

依據現存史料，玄光是熊州翁山(現在的公州)出身。熊州從百濟文周王元年(475)以來就屬百濟(～663)之地了。他活動的威德王時代正是百濟之地，因此他就是百濟人。他早年出家，尋訪傑出大師鑽研佛法，成長過程中決心到中國求法，于是決然渡過西海留學。玄光投拜入湖南省衡山(南岳)慧思門下。考察過玄光人品的慧思某日秘密傳授其法華安樂行門，卓越的修行者玄光勤勉熟記並證得了法華三昧。

慧思大師認可玄光證得了法華三昧，並讚歎其證得內容的真實性。之後，慧思囑咐玄光回到祖國傳法。

2、慧思旁系的法脈延續

慧思首次獨自體得法華三昧修行法，並將其傳給了天台和玄光。

慧思指導了多數弟子的法華三昧修行。儘管很多弟子受法修行法華三昧，但《佛祖統紀》「法云通塞志」(34－48卷)中唯獨闡明天台智顗之外玄光受法華安樂行法門證得法華三昧的頗受矚目。

與此同時，天台宗法系上從慧思起出現了兩個體系的法脈，表現為天台和玄光的形成。因此，玄光作為天台宗史中的重要人物可見一斑。另外，他入寂後，被供奉在南岳祖師堂和國清寺祖師堂。

由此可知，玄光被作為天台宗祖師供奉在兩處祖師堂受推仰。

仔細考察天台宗法脈的話，？？佛祖統紀？？　第6卷中，天台宗嫡嗣的法脈是「三祖南岳尊者慧思」、「四祖天台智者智顗」，可見天台宗祖師的法脈是從慧思大師作為天台大師延續的。同時，《佛祖統紀》第9卷「諸祖旁出世家第五之一」中，玄光記載在南岳旁出世家中，可知屬慧思的旁系。即知，法脈中，天台是嫡系，玄光是旁系。

3、海東傳法的初始

玄光在慧思門下證得法華三昧，在中國被尊為高僧，回國後在海東傳法並成為法華三昧的始祖。高麗時代的崔滋在白蓮寺圓妙國師塔碑中稱「慧文慧思祖述相繼而…本朝有玄光義通諦觀德善智宗義天之徒航海問道，得天台三觀之旨流傳此土」，表明了海東傳法始于玄光。

二、玄光的敎化行

1、在中國的敎化行

1)慧旻的敎化

對于玄光開悟于法華三昧和回去年代，據《佛祖統紀》記載，玄光從慧思證得法華三昧並依照大師囑托回到祖國百濟的年代是573年。但是，考察玄光在中國教化的弟子慧旻的傳記的話，可以得知玄光並未在此時回國，此後在中國還停留了，並教化了慧旻。

2)成實論受業和戒律學

根據《續高僧傳》慧旻的傳記，他得道蜚聲于三吳，名聲遠揚于七澤。他九歲出家，潛心誦讀《法華經》，歷經一個月後開悟。十五歲時，他見到玄光，聽講《成實論》並進行了問答，十七歲時與師傅分別後在故鄉海鹽的光興寺中講說《法華經》。另外，受具足戒後，從竹原寺志律法師處受《十誦律》。慧旻在會稽和天台地域間游行數年後，到達通玄寺修行，十七年間沒出過寺，在海虞山也隱居了二十余年，經常會有百余名的受業者找他賜教。因名聲在外，蘇州都督李世嘉和刺史江王都向其請求受菩薩戒。始終沒有下山，以端正的性品實踐著秉持戒律。

慧旻不僅講授菩薩戒，而且他的大部分著述都偏重于戒律方面。綜合上述來看，慧旻懂得所有小乘戒和大乘戒，為受戒作法方面正統的律學高僧。

2、在百濟的敎化行

1)升堂受莂者

海東的玄光回到祖國百濟的翁山展開師傅傳授的實踐法華之法，旗下弟子輩出。

升堂受莂者 1人，　火光三昧者 1人，　水光三昧者 2人。

2)水光三昧者和火光三昧者

以玄光弟子身份獲得火光三昧的一名和獲得水光三昧的兩名，這些三昧是聽過玄光的法華三昧法門後在修行法華三昧中出現的三昧。與之相同的例子還出現在中國的慧湧身上。他獲得法華三昧後又獲得火光三昧，身體變得自由自在。如果玄光的弟子中獲得水光三昧、火光三昧者也是在法華三昧修行過程中出來的話，這些三昧可先看作是法華三昧的一種，而且水光三昧者、火光三昧者終究也算是法華三昧修行者。

3、水光三昧、火光三昧與法華三昧

1)「妙莊嚴王本事品」的三昧行

對于水光三昧、火光三昧，初研法華三昧修行法的慧思其名在著述中也根本沒有出現，連天台大師闡明法華三昧修行法的《法華三昧懺儀》中也全然沒有言及他的名稱。

然而，對于這些三昧，日本的福士慈稔不僅發現了它們的出處，而且得出了『法華經的功德或法華三昧後的神童力的證得得以強調之物」的結論。

2)《觀世音菩薩普門品》的觀音名稱與水光三昧、火光三昧

眾生有果報火、業火、煩惱火這三種，這些是因為分別破壞了初禪、三界、三乘，口誦觀世音的名號的話，就能得到救濟感應，這都是觀世音菩薩的本誓願力的作用。與此同時，？普門品？之修行上中，修行者生煩惱火之時，念『觀世音菩薩』，依觀世音菩薩本質的慈悲而滅煩惱並得安樂，？觀音義疏？稱其過程中出現的為火光三昧。

下面的水光三昧也同樣。

如此來看可知，玄光在百濟教化的升堂受莂者即為法華三昧證得者，火光三昧者、水光三昧者即為法華三昧有相形修行中通過誦讀《普門品》修行、以觀世音菩薩稱名念佛得法華三昧的一種。