阿字五轉

阿字五轉為密教用來表示菩提心依次轉升的五種階位之用語。略稱五轉。 狣(a，阿)字為悉曇十二韻之一，于密教中，依照悉曇音韻上五種之轉化，配上發心、修行、證菩提、入涅槃、方便究竟(方便)等五德，用以表示真言行者菩提心漸次升轉之修行階段，稱為阿字五轉。

《大毘盧遮那成佛經疏》云：「如以阿字五轉，統如來無邊內德。以字輪百明，攝如來普眼法門，此則名之略也。以剎塵方便，開八葉之壇。以無極大悲制十人之限，此則數之略也。然其學者，隨于一法明道而得悟入，即是普入一切諸總持門。如從一門見王，即是遍入千門萬戶。若不能如說而行，則雖以種種文辭廣為開示，無所益也。」

所以密教基本佛法，當知阿字五轉德，據《大日經疏》卷十四：「此阿有五種，阿狣、阿(長)玅、暗珃、惡珆、惡(長)猱。(中略)。阿狣字一字即來生四字，謂阿狣是菩提心，阿(長)玅是修行，暗珃是成菩提，惡珆是大寂涅槃，惡(長)猱是方便。」

《大日經》卷一住心品以阿狣字為本有淨菩提心之體，並以此義與阿狣字字音之轉化配合之，而將密教修行者菩提心開顯之次第分為五種階段。即：

(一)阿狣(短音)，表示發菩提心，稱為發心。其中又分為兩種：(1)本有菩提心，謂一切眾生之心中本來法爾，皆具有本覺之妙慧。(2)修生菩提心，謂經由本覺之薰力而發起歸本之心。

(二)阿(長音)玅，表示修持三密六度之妙行，稱為修行。

(三)暗珃，表示修行圓滿，獲得自證之果德，稱為證菩提。

(四)惡(短音)珆，表示由于果德圓滿，故證入不生不滅之理體，稱為入涅槃。

(五)惡(長音)猱，表示具足自證與化他之萬德，隨緣度化，到達三平等之位，稱為方便究竟。

以此五轉，即可涵蓋大日經之大意，蓋一部《大日經》之大意，不出因、根、究竟等三句。古來多以此三句配合五轉，即以發心為「因」，中間之三項為「根」，最後之方便為「究竟」，此無異說；另有以發心為「因」，修行為「根」，其余三項為入于「佛果」之心，此系屬佛果究竟之義，此有異說。又于三句之中，若就以發心之位為「因」而言，有東因發心與中因發心二義，古來稱東因發心之說為善無畏所傳，中因發心之說為不空所傳。東因發心即以東方配上發心，南方配上修行，西方配上證菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此系「從因向果」之取向，屬于「始覺上轉門」之說。

中因發心則以中央之阿(短音)珆配上發心，

東方之阿(長音)玅配上修行，

南方之暗珃配上證菩提，

西方之惡(短音)珆配上入涅槃，

北方之惡(長音)猱配上方便；

此系「從果向因」之取向，屬于「本覺下轉門」之說。兩者之異，如下表所示：

善無畏之東因發心系以始覺修生之大日經宗義為根本，不空之中因發心以本覺本有之金剛頂經宗義為依據；然以機根有頓(發心即到)、漸(修行分證)之別，故善無畏所傳亦有中因之義，不空之義亦非僅含下轉門之說，而系以詮顯「發心即到」之旨為本義。