本地垂跡

為本地與垂跡之併稱。又作本地垂跡、本跡。謂佛菩薩為救度眾生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂跡。地者，能生之義。為利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂跡。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛(本門)，示現丈六弊垢之劣應身(跡門)，以度化眾生。  　 日本佛教特別強調此類「本地垂跡」之思想；蓋佛教初傳入日本時，為與日本傳統固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等諸高僧提倡此一思想，謂佛教之佛、菩薩乃「本地」佛，而日本神道之諸神則為「垂跡」佛，此即日本佛教「神佛習合」思想之濫觴。此一情形，與佛教初傳我國時相同。彼時佛教為避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，將儒釋兩家之基本信條相融互攝，如以「五戒」配合仁義禮智信等「五常」。為本地與垂跡之併稱。又作本地垂跡、本跡。謂佛菩薩為救度眾生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂跡。地者，能生之義。為利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂跡。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛(本門)，示現丈六弊垢之劣應身(跡門)，以度化眾生。

 　 注《維摩詰經》序云：「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。本地垂跡之思想蓋基于法華經之本跡二門、大日經之本地加持說。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘形、住世羅漢之應化無方等，皆為方便誘引末代凡夫，而有此類垂跡攝化之說。 　 古印度盛行輪迴轉生之說，諸神應化之說亦不少。佛教傳入中國後，有被視為偽作之清淨法行經記載，孔子、顏回、老子三聖為菩薩、羅漢之應化。道教且有老子八十一化之說，此外，禪宗亦有寒山、拾得、布袋等為垂跡而來等說，凡此，皆可顯示中國亦有本地垂跡之說。然于日本，則專門針對傳統固有「神道」中之神而說本地垂跡，例如，在天台、真言等諸宗，則以佛為本，以神為跡，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆為佛、菩薩之垂跡。