分衛與托鉢

paindapāta意譯為乞食、團墮、分衛，即比丘依一定之行儀而乞食。又因印度多摶食作團，墮疊于鉢中，故就乞得之食而釋之，稱為團墮。細述之，分衛即是托鉢、乞食所引伸出來的意義，詳如下解。而托鉢一詞，分衛、托鉢、行乞等。漢語如此翻譯，難知其真實義，若是從梵文paindapāta觀知，作團墮義解(即取置食物于鉢中之義)。paindapāta是團墮(一團食物墮下)，儐荼波多paindapāta，或賓荼波底迦pindapātika，亦簡稱為賓荼夜paindaya。

分解字詞如下，Painda食團─any round or roundish mass or heap , a ball , globe , knob , button , clod , lump , piece。a roundish lump of food , a bite , morsel , mouthful ; (esp.) a ball of rice or flour。P2ta(墮下、倒入)─fall , downfall，descending or causing to descend。分衛與托鉢、乞食這是指比丘乞食時，托著鉢至施家，施家將食物(團)倒入鉢中，是為墮。賓荼夜paindaya─roll or press together, heap up,collect。

分衛者是比丘托鉢後，于半途或回宿處將乞食之物，分給別比丘(如病比丘)或上座、長老等，以保衛他們身體，並維護其修行。也有比丘尼托鉢後自動轉供養比丘，亦是為分衛。此舉後來造成某些比丘懶于托鉢，故有人專強食比丘尼分衛，造成比丘尼無食可用而飢餓昏倒，後來佛陀制戒禁止比丘再接受比丘尼分衛。所以分衛如《釋氏要覽》卷上引《僧祇律》謂，以乞得之食物分與僧尼而衛護之，令修道業，故稱分衛。

托鉢乞食乃古印度僧人為資養色身而乞食于人之一種行儀。系十二頭陀行之一，其原始意義有二，即：(1)自利，為杜絕俗事，方便修道。(2)利他，為福利世人，予眾生種福機會。故乞食屬僧人清淨之正命；若自作種種生計以養其身，則為邪命。

行乞之方法與威儀，依《增一阿含經》云：「爾時，世尊告諸比丘：「我專一坐而食，汝等亦當一坐而食。今汝日中而食，不得過時。汝等亦當學乞食之法。云何比丘學乞食之法？于是，比丘！趣以支命，得亦不喜，不得亦不憂；設得食時，思惟而食，無有貪著之心，但欲使此身趣得存形，除去舊痛，更不造新，使氣力充足。如是，比丘！名為乞食。汝等比丘，應當一坐而食。」

《毘尼討要》載：入城行乞時，道側而行，左手持鉢，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。另據法集經卷一載，如來乞食有三意，即：

(1)不貪珍味，美惡均等。

(2)為破我慢，于富貴貧賤等家皆無揀擇。

(3)慈悲平等，大作利益。

又佛制以「過午不食」為律，此乃源于面貌極黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之時，入城乞食，一孕婦見而驚怖，誤以為鬼，以致胎墮；由此，佛遂立過午不食之制。

此外，《寶雨經》載，菩薩以成就十種法而行乞食，稱為乞食十為。即：

(1)為攝授諸有情故，菩薩見一切有情受諸苦惱，雖能成就微少善根，但為時不久，為欲攝益諸有情而行乞食。

(2)為次第故，即入城邑聚落時，住于正念，具足威儀，諸根寂然，依次乞食，不舍貧窮家而入富貴家(唯除惡種類家、諸外道處)。

(3)為不疲厭故，菩薩次第乞食時，不生厭離，亦不疲倦，于諸有情無所憎愛。

(4)為知足故，以其不疲厭，遂能知足。

(5)為分布故，若得食後，好壞食物皆當隨應受取，返己住處，先于如來像，或舍利塔前供養讚嘆；復以所得食物分為四分，三分施與同梵行者、貧窮之人、惡道有情，所余一分自食。

(6)為不躭嗜故，謂菩薩雖食，而于食事無貪、無染，亦無愛著。

(7)為知量故，受食唯為活命，不使身體羸弱，亦不令其過量；若極虛弱則影響修持，若極重則增長睡眠。

(8)為善品現前故，菩薩如法行食，能令善品增長現前。

(9)為善根圓滿故，以其勤修而無怠惰，故得圓滿菩提資糧。

(10)為離我執故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，遠離我執，遂能舍身肉，施與有情。我國自古則稱乞食為托鉢，托鉢時當心念威儀，專注于道，若無道心而僅存形式，則與一般乞者無異。

又據《顯揚聖教論》云：比丘乞食，有五處不可往，以避嫌疑。

(1)唱令家，歌唱曲令，但取歡娛，能亂禪定。

(2)淫女家，其處行止不潔，聲名不正，色欲因緣為障道根本。

(3)酤酒家，酒是起罪因緣，能生過失。

(4)王宮，乃貴戚之處，嚴禁之所，非可干冒，故不可往。

(5)旃陀羅(candāla執惡)，即屠者之家，此處殺心盛大，惱害眾生，見者傷慈，壞善根本，故不可往。