《雜阿含經選集》講記 第66集

第六十六集

　　有情的身心雖是五蘊的假合，剎那變異，並決定地流向衰老、疾病、死亡。這一期生命乃至生生不已的生命流，如油燈需油和燈芯才能常放光明，此五蘊的聚集也需要因緣才能維持相續，佛陀約資益有情最強盛的條件，總括為四食，這四種資養才使有情得以存在。

　　俗話說：民以食為天。意思是吃飯問題是國計民生最基本、最重大的事，任何有情都毫無疑問地不能完全脫離飲食的資養，它長養我們的色身從小到大至到死亡。佛陀出家，放棄世間一切占有，也仍需持缽游行，乞于人間，為道而食。在對待段食上，佛陀對當時苦行者排斥物欲、對食物極度克己、有意折磨色身以至無法辦道的邪見邪行，堅決反對。因為這些苦是白吃的，並不能達到煩惱的止息。佛陀說「一切眾生皆依食住」，不僅肯定了飲食的重要性，而且指出了生死延續的動力，所以有害于身體的食物如毒物不能資養身心，在佛法中不名為食。只有以合理的飲食資養色身，使它健康、正常，才能安心辦道。

　　有說：人逢喜事精神爽。是說那些讓我們滿意的觸對會令身心愉悅，比如賞心悅目的、動聽好聞的或按摩洗浴等都能滿足感官的樂受，使有情身體舒適、精神愉悅從而延續生命。

　　意思食是思心所相應的意欲。我們有各種各樣的意欲，最直接導引我們生死不斷的就是想永遠活著的思願。不管什麼形態的有情，所有生命都本能地保護自己的生命，所以也都是貪生怕死，小到個人、家祖，大到民族，這種延續種族生命的動力都屬意思食。佛陀在經中說：五蘊是本行所作，本所思願。在想一直存在下去意欲的推動下，由于過去造作的業，因緣會和時，就有了此苦命兒。

　　佛陀指出有情執取身心與染愛相應的識，有維持生命延續、幫助身心發展的力量，是另一個資益長養生命得以相續不己的因緣。這該是佛法特有提出的影響有情不能停止輪迴的條件了。所有生命都本能將自己的生命執為自我，並緊緊抓住、時時保護，從生命伊始到氣斷命絕，在後有愛的薰發下，象猴子放一舍一般又迅速抓住另一個名色，開始了新一輪流轉。佛陀揭示的四食，是在深細的慧觀中開顯的，科學而理性地指出了所有有情生生不己的四種重要因緣，也讓我們清楚認識到其它所有宗教都有滿足眾生永恆存在意欲的安立，從而使它的子民不斷輪迴，永遠不可能到達苦的邊際。三界無安，到了天國也是在火宅中。這也更加體現出佛陀的偉大、佛法的偉大，沒有虛偽的欺騙，沒有感性的承諾，沒有對異己的排斥、懲罰，只有理智的觀察，只有德行的提升、內心的淨化。所以說，只有佛陀指導給我們的才是最究竟正確的正見。