《雜阿含經選集》講記 第62集

第六十二集

　　無我是生命與諸法的實相，是佛陀體證發現的真理，是佛法與外道、世俗不共的特質，離開無我也不是究竟了義的佛法。那云何為我？我何所為？何法是我？我于何住？雜阿含396經中，世尊已給我們做了精要的回答。

　　依根緣境生識，三和觸而生受想思，這樣，五蘊就現起了。五蘊是依有情認識活動上說的，我們正是在這內外關涉的綜合上建立一個我，把身心的功能作用合起來叫我。事實上五蘊是我們生命活動的全部，生命活動內外都沒有一個單一獨立的主體。我們的身心不可能單一獨存，五蘊的現起必不離外在的存在，眼根不離色塵而存在，有情的心識(精神活動)依待于五蘊相對應的外界，內外接觸，依各自經驗不同而表現出千差萬別的受想思。佛在經中說，此等法名為人。我們就是在這個相續活動中建立了人的概念，構成了人的差別，一個個的就產生了，每一個都相對獨立于其他而存在。在以六處為本的身心活動中成立了我，這是我們每個人營造的世間。

　　對自己來說，我是這樣的真實，不知道這內外和合的假名我，是在息息流變中，必然流向老病死，自己對此不能知覺，反而執為單一、實有和可以常在的。六處功能作用形成現起了五蘊，五蘊和合安立了假名我，而這假名的諸行生滅，只是因緣的聚散，沒有實在的生，沒有實在的滅，欲求一個實在的主體是不可得的，欲求有所依住也是不可得的。佛陀教導我們觀察眼非我，眼觸因緣生受非我，這就是似趣向涅槃的道跡。所以，平常于自己執取時，認真觀察把什麼當成了我、我是如何形成的。師父常教導我們：不管起什麼感受，不管多美味、多感動、多難忘，它能保留多久？從這里來體會受的虛幻、非實，對自己來說，這些都是需要努力實踐的。