《雜阿含經選集》講記 第59集

第五十九集

　　這一集中，讓我們如實生動地看到了佛法與外道的修行方法的不同，也真切明白了為什麼外道修行不能導向解脫。波羅奢那教導弟子「眼不見色、耳不聞聲是名修根」。佛陀問「盲人眼不見色，是修根否」？似乎淺顯但充滿智慧，郁多羅一時語塞。

　　關閉根門的修行看似好笑，可我們很多的行為方式何嘗不陷入這樣的錯誤中？就象學習不好的學生看見老師就溜牆邊走，開始我見到師父，雖歡喜想親近，但更多的是敬畏，從不敢直面正視，可能是怕一下被洞穿吧。對自己在意的、執著的、恐懼的，或者是逃避、遠離、壓抑，躲不開，就心不在焉，充耳不聞，或左耳進右耳出，其實是沒有勇氣和智慧面對境界。師父常教導我們不要怕碰觸，鼓勵我們敢于去經驗，怕沒面子、怕受傷害，小心翼翼，那是什麼？如果一切不過是剎那即滅的一觸，留不住什麼，也不會失去什麼，為什麼不敢面對呢？如果沒有我，任憑我們鐵衣盔甲或者隱循深山，又保護了什麼呢？只要活著，哪天不見色？不看不聽就是修，那行尸走肉的植物人就是老修了。如果不能遠離貪嗔痴的系縛，那我們禁止、破壞六根功能的正常運作，又躲開了什麼呢？

　　佛陀讓我們知道在哪里修根。眼見色時，對喜歡的就會迎取染著，所以對可意要修厭離；對不喜歡的，會馬上拒舍迴避，所以對不可意要修不厭離，這就是賢聖法律無上修根。而于眼見色時，知其即生即滅，知無常無我，不迎拒取舍，厭離不厭離俱舍，這就是賢聖法律賢聖修根。聖弟子于六觸入處如實知見，斷盡愛染，止息後有，名為正見修習滿足。正見成就，八正道、七覺支也修習滿足。所以，正見貫徹了修行的始終。

　　師父教導我們看的當下，好壞分別、厭不厭離，當下止息。所以，于當下直透法的本質，知道生起的只是緣起的幻現，剎那即滅，知其是壞法、滅法，喜不喜歡只是自己的情見，厭不厭離也是分別對治，當下遠離愛染執著，當下即是離系解脫。所以，法在哪里見？錯過當下，就錯過了生命，也錯失了現見法的機會。師父一再強調，修行在哪里修？過去如逝去的流水，能退回到過去修嗎？未來還沒到，任何等待和依賴都必然會引領我們踏入未來的相續之流。無量劫的生死我們已漂溺流浪，如果當下不能把握，我們還會重複同樣的過錯：繼續流浪。如果還要繼續輪迴，未來生死死生和過去的無量劫有什麼區別？如果真能知道未來際的痛苦、生死是現在制造的，又怎能願意舍離當前去再創後有？現在離系解脫，未來就不成問題，解決好當下，就解決了所有的以前和所有的以後。過去的因緣在當前顯現，未來的因緣在當下制造，離開這里就不在修行。法在當下顯現，也在當下現見，離開當下，沒有生命，離卻當下，沒法可見。當下就這麼重要！

　　既然知道了日常生活就是修行，穿衣吃飯就是現見，那為什麼自己不能安住在這里呢？不知道自己的狀態，也不知道自己犯什麼過，一天天過，受不受用也不知道，這是無明，也是放逸。經中佛陀講聖弟子于眼見色生染著，而起慚恥之心，這叫賢聖法律學見跡。反觀自己，象師父說的：總覺得生死離自己還遙遠，看不到無常大患，不知道修行的可貴，也不迫切想斷煩惱，反而處處染著，對自己的身心不如實知，也不下決心解決自己的問題…..學習了這一集，又一次聽到師父的諄諄教悔，自己確實是要在實踐方面多用功的。