《雜阿含經選集》講記 第54集

第五十四集

　　一、心是有情統覺的心理功能

　　識是有情的特徵，心意識並沒有本質的不同，只是從不同的特性上作的

　　相對的分別。意是相對于根身說的，識是相對于外境說的，心是相對于心所說的。心的梵語是種種義，導師說不單是種種，是種種的積集存在，又是種種的滋長。根塵相觸，依意生識，識生後剎那滅去，留下影象成為心相，不斷地根塵觸，也就不斷與留下的影象對照別了，不斷地積集又不斷地滋長，所以心是統一性的功能，叫統覺作用。心是六識所引生的，意是六識所從生的，流出又流回。所以不是有一個實體的心，也不是有一個真常的心不變，心意識都只是有情精神活動的不同功能作用。

　　二、對認識如何產生的不同主張

　　對于認識產生的來源，經驗派認為：一切認識作用都從生活經驗中漸漸生

　　起滋長；如不與外境接觸，心就什麼也沒有，叫新薰說；理性派認為：有情的認識功能都是與生俱來的，觸對外境就引發本來就有的功能，叫本有說。

　　依佛法說，有情是身心相依的共存體，心理活動是無始以來從識到心、從意到識，外而內、內而外，不斷流進又流出的，不是本來就有，也不絕對新的。導師指出若不悟時間的虛幻性，把認識功能推為本有或始有，都是落于兩邊的。

　　對于五塵謝落的影象，聚集為心相，又統覺滋長，形成複雜的心理內容，伴隨六識產生的心所有法中，最一般的有：

　　作意：比如眼見色，內心警動(或反應、注意、憶念)，心中有熟悉的觀念起來與境相印合，這樣產生了認識。(否則就是視而不見了)

　　觸：雜阿含中講：根境二和生識，三和觸，俱生受想思。所以經部師解說為兩者是一，和合的識就是觸；有部認為識和觸為二，又是同時相應的。

　　受想思：我們對外境產生認識，必然與自己相關，而引起不同的情感，認識必有攝取境界而成為表象作用，或進而有推想、想象，也必會產生出受想思。

　　雜含中，或說觸俱生受想思；或說觸已受，受已想，想已思。不管是心與心所俱起，或是極迅速情況下次第引起不同的心所，都說明有情的認識作用確為複雜而相依共存的心聚，是迅速而難以分辨前後的。

　　導師說：有情是有情識者，也以識的功能而照了識別所對應的境界，並發為身語意的活動。認識的作用依緣而起，極迅速而難以分別先後的，不能強作內外的劃分，不過為了說明方便而如此說，不可誤會為離根境外有一個恆在的內心，也不可認為外境千變萬化，但我們能認識了別的功能不變。

　　我們都有五蘊，終日生活在蘊處界的緣起現象中，卻不了解自己，迷失在五蘊的功能作用中，所以導師說我們是「日坐緣起而不知」。我會開心也會傷心，可是心是什麼？這些活動是怎樣產生、變化的？我是如何陷入其中的？自己都是不清楚的，學習緣起就是觀察自己的生命狀態正在緣起著什麼：落入無明，就是生死流轉的緣起，燈打開是怎樣的？又緣起著什麼？這些都是自己需要來觀察的。