《雜阿含經選集》講記 第53集

第五十三集

　　佛陀也以六處來分析有情，六處是引發認識作用的有力因緣，是連系外在境界與內心能識中間的官能。因為人類有六個根門，從這六處與境界接觸時能產生認識作用，從而作相對的區分為六識，不是有多個識。佛教後期出現的七識八識等說，導師認為只是意識的細分。

　　一、人類精神作用是如何產生的

　　關于意識是如何產生的？唯物論認為：意識是物質的產物和反映，物質第一性，意識第二性；唯心論認為：心靈是獨立于根身而存在的，物質依賴于意識而存在。都不能正確理解物質現象與精神現象，把物質或精神實有化，也不能正確理解二者的關系，都是偏于一邊的。

　　佛陀以緣起詮釋一切有為現象，打碎了人類探求第一因的夢想，也再一次顯示出佛陀的智慧和佛法的偉大，相對于各種心理學和世界觀等學說，佛法的心理觀也體現出佛法的科學性，沒有神話，沒有神秘，沒有迷信。

　　有情是物質和精神的綜合體，色心二法輾轉相依不能獨存。我們的生理機構必依心理而存在，而起作用。比如昏迷、深睡中即使五根健全，也不一定活動，因為沒有心理作用的參與；反之，如果沒有根身，也無法體現意根現起的作用。意根不離前五根的活動，想分解五根而別求意根是不可能的。所以，雜阿含中，佛陀以「意為彼依」說明了意根(心法)與前五根(色法)相互依存的關系。而導師更精準地指出：意的特徵是與根身的和合。既說明我們的心理活動不是獨存的，也說明精神作用與物質作用是相依不離的。

　　二、意為有情的中樞

　　意的兩大特徵：

　　1意為身心交感的中樞

　　意根不僅能識別別法處，也能承受前五根采訪的境界，加以編輯。意根能取五根的所取，又為五根起用的所依，所以意根與五根交感相通，色心二法雖相依而存，但心理作用仍是占主導的。因此，導師說意為身心交感的中樞。

　　2意是認識作用的源泉

　　依根緣境如何引發認識的呢？佛說依意生識。單有五根僅能與外界觸對，沒有意識的參與也不能引發認識，意根與根身相依而存，比如當眼根緣色塵，依意根引生眼識。意根不但能生意識，還能生前五識，凡能生認識的心理根源，都稱為意根，而從此所生的一切識，也可總名為意識。依意而生的識，向外了別五塵時，即為前五識(人類特有的明確意識)；向內執取根身，即阿陀那識(是一切有情必具的、名色緣識識緣名色的有取識；是與極微細的我見我慢我愛相應的染識；不只是六識中的意識，還有如定中極微昧的內觸識亦屬此類。佛說的依意生識，應為與根身相依存的意為根源而生的意識，是執取身心自體的細意識)。所以導師說：意為認識作用的源泉。至于意根與六識，雖有認為前滅識為意，導師認為依根本教義，意根應與六識同時存在。