《雜阿含經選集》講記 第48集

今天學習三大理性的統一。三法印不僅是事物的真相、普遍的理性，也可依此修行離執證真、親見法的本來而達解脫。但因我們不能了悟法的本然，或偏于事相，或偏于理性。有認為諸行無常是講生滅變異的有為法的真相，涅槃寂靜是不生不滅的無為法的真實，把生滅與不生滅隔裂開，或認為事相背後有一個形而上的理性，于生滅之外求見不生不滅的自性，這些都不能正確理解三法印，忽略了法的完整性和統一性。三法印是綜貫統一的，那怎樣統一生滅的有為法和不生不滅的無為法呢？

　　導師說，用諸法無我來貫通：諸法都是因緣條件的組合，沒有獨立不變的主體。首先，對有情來說，有情僅是蘊處界的假合，沒有我們妄執的永恆的我，無明與愛染緣起了有情生生不已的輪迴大苦，有情生死相續流演著諸行無常的大法，而體證了無常、無我的生命實相即可達涅槃寂靜。所以，諸法無我貫通了兩端。

　　其次，推及一切法，眾緣和合，所以能生；因緣消散就滅去。一切法都是緣起的，沒有真實性，多種條件組合，剎那變異但必歸于滅。緣起法的歸于滅說它是空，這不是因緣離散才是滅。之所以是空，當諸法生起、存在時，因了無自性可得，所以如幻如化、空、寂滅，沒有自性就是空，沒有實體性即寂滅。所以，從無我而深入本空、本寂滅、本不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。生滅無常即是空無我，空無我即是不生不滅的，不生不滅即是生滅無常的。這樣，緣起法的本性空——無我，就貫徹了三印了。

　　師父講到，我們都隨著生滅起伏，了解寂滅就能不隨境轉。見到一朵花，我們直覺實體的花在那里，它調謝了，就認為什麼都沒有了。聖弟子見法的生起，知道有生起的因緣，生起的一法只是因緣聚合顯現的幻相，就不是什麼都沒有，雖沒有一個實在的主體生起，但不否認因果事相；見法的滅去，只是因緣的散去，不認為有一個實在的東西消失，就不生實有見。總之，以緣起的思惟就不會落入實有實無的邊見，這也是凡夫與聖者思惟模式的差別所在。同樣，有情流轉的世間也是無明緣行乃至純大苦聚集的因果相生，雖沒有一個實在的主體在生死但也不是什麼都沒有，所以不生實無見；無明滅則行滅乃至純大苦聚滅，也只是因緣的消散而生死自然不再相續，並不是有一個實在的主體不在了，所以不生實有見。在此故彼的因果法則下，只是條件具足就顯現，因緣消散果相就不起的法爾如是的因果必然。

　　這一集中，師父也給我們做了很重要的開示。師父說：觀察身邊哪一法不從緣起？法法能永恆不變嗎？對自己來說，似乎沒有做過這樣的觀察，更沒有這樣的思惟。師父提醒我們：體會貪嗔痴煩惱的緣起性，用心發現哪怕再細的習性也是緣起的。面對粗的習性，它來勢洶洶，勢不可擋，我還來不及覺知就已經爆發出去了，細的習性就更不能發現了，平時自己都只是隨著慣性旋轉的。師父告訴我們，懂得了緣起，就會使用正確的態度去面對，以隨順因緣的方法去處理。這一點對自己來說，是很重要的。面對一些事情，往往是很情緒化地報怨、責怪，不思考它的起因，或覺得與自己無關的，就置之不理，消極迴避、漠然視之，更不會去思考它是有條件的。能體會到生滅非實，就能放下強烈的貪嗔癡，對于自己來說，培養緣起的思惟、觀察生而即滅對自己轉變思惟模式、調伏強大的執取是很有幫助的。總之，學習三法印，也要回到生活，反觀對照，否則，理論和實際脫節，也是不能融貫的。師父的這些教導自己是應當記住的。