《雜阿含經選集》講記 第39集

這一集五蘊的學習中，有一些佛法中重要的詞，清楚這些名詞的深刻內涵，對我們理解經義是有很大幫助的。

　　雜含260經，舍利弗尊者問：云何為滅？誰有此滅？阿難尊者答：五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。

　　一切現象都是眾緣和合、遷流變化，者是無常變異的生滅法，但經中對滅的定義是只就五受陰而說的：五受陰這一生滅法滅，則名為滅。再一次清楚說明佛法是以人類為本的有情而說的，雖外在一切都在生滅，與我們的生死解脫有什麼直接或根本的關系呢？重要的是看清自身五受陰這一法。它是過去的造作和過去希望自體繼續存在的思願因緣和合感得的，執取愛染只有苦患，輪迴不止，生滅不已，此法不滅，苦無止盡；五受陰這一法也是剎那生滅，不可長保，何須執著？必歸壞滅？何能執著？如果這一法不是惑與業的條件和合才生，又怎能依因滅果即滅的因果必然而將苦滅除？如果它不是無常、滅法，云何可滅？「依緣而集起的，當下就顯示了滅盡的可能與必然性」。正因為它是因緣假合才有，是非實生的有，所以消除了集起的條件，五蘊就滅而不生了。

　　下面第61經，佛陀開示了怎樣讓五受陰還滅。先要知道什麼是五受陰，它是怎樣集起的，發現它無常、無我的真相，則于五受陰永斷無余、究竟舍離、滅盡、離欲、寂、沒，五受陰更不相續，不起不出，是名為妙、寂靜、涅槃。這里有隨信行，經說若于此法(五受陰)，用智慧觀察、思惟、分別，確認，中間不死未得須陀恆，必得須陀恆；因其信根清淨，信任佛大善知識，對法有信心，由其深信並觀察而證得；又有隨法行：用更深入的智慧如實現觀，思惟、分別、確認，隨順教法而修行，中間不死未得須須陀洹，必得須陀洹。不管隨信行還是隨法行，不管是信增上還是智增上，都是通過對五受陰觀察、思惟、分別，如實正慧等見，都可達三結盡乃至諸漏盡。這也是我們學習五受陰的最終目的。