《雜阿含經選集》講記 第37集

這一集進入五蘊主題的學習。佛陀以蘊處界詮釋有情，教導我們從這三個方面觀察自身。有情即有情識者，約情識的能識說，即是識蘊，約所識說，除了外在色聲香味觸，還有自身色蘊和內在精神活動的受想行蘊。色蘊是有情身體物質的部分，有體積占空間，有觸對會變異，可分析；我們的色身不能離開精神活動而獨存。六根觸對六境，內心警動，引發有情認識境界的功能，這就是明了識別的識蘊；觸對境界，受納于心，適合自己身心的就起樂受，不適合身心的就起苦受，這就是有情的受蘊；認識境界，攝取境相，現為心象，構成概念，進而安立種種名言，這就是有情取象功能的想蘊；對境引生內心，經思心所的審慮、決斷、發動而發為身語活動，這一系列意志作用的心理活動就是行蘊。

　　也就是說，根塵觸二和識三合觸，生受想思，引發身語行為，在內外交互、身心和合的連續互動中，表現為相似相續、周而復始的流動。所以有情僅是物質與精神的總和，僅是能所心物相依共存的活動。五蘊就是我們身心的全部，除了色受想行識的積聚，別無獨立不變的靈魂作為生命的主體，五蘊內外也沒有想象出的神我作為生命的主宰。

　　但有情的情識是以情愛為本的，此識是執取身心、與愛染相應的，直到死亡前剎那也不能舍離執取，叫有取識。在內外交互中，識會處處執取，最終表現在于自色身、情緒、認識、意志上貪著，執「我」、「我所」，而被系縛，所以佛陀對五蘊的安立由四識住而來的，而凡夫的五蘊因與取相應故叫五取蘊。

　　佛陀經深細的觀察而揭示了資益有情延續的四食：粗摶食維持有情的色身，根塵所起觸受能資益生命，也是維持有情延續的因素；而人類想永遠存在的生存欲——意思食，是我們死此生彼、生生不息的重要因緣，在這後有愛的思願下，有取識又會攀緣執取而感得新一個五蘊，于是此蘊滅已，余蘊相續。所以四食不僅資益長養這一期生命，也醞釀、成就著下一個五蘊，造成我們生死死生不斷輪迴。

　　修行如果不發現、斷除想永遠存在的意欲，不堪破、停止識的執取，想解脫是不可能的。所以，日常發現自己是否已落入對四食的追逐和納受中，是否在滋長著貪嗔癡的輪迴模式，是在求長生、往生、永生，還是為悟無生？這些都是自己需要觀察的。