《雜阿含經選集》講記 第31集

這一集主要學習導師著作中相關業的知識。印度文明的興起、發展真實記載了人類在探索宇宙人生的奧秘、追求幸福與解脫的曲折歷程。而佛陀的正覺與弘法掀開了印度思想文化乃至世界宗教文化史上最光輝的篇章。古代人民困惑于大自然的無常和不可抗力的災變，以為有一個大力的主宰在操控著宇宙世界，奧義書中將此神秘的大實在人格化為梵天。面對有限生命的無法自主，對生死現象的迷惘，在永恆存在的意欲下，幻想到自身生命有一個不變的主體。悟此生命的當體就會生于不死的梵界。導師將奧義書中發展了的梵的思想歸納為「真心梵我論」。即宇宙世界有一個主體梵與自身身心中有一個生命的本質：「我」，小「我」屬于大「我」，幽囚于身心世界的小我回歸大我「梵」就成了修行的最終理想。而佛陀的正覺，正是發現宇宙世界並沒有一個操縱萬有的神我，身心生命中也沒有一個獨立不變的自體。世間一切包括生命現象只是依緣而起的因果必然，于自身心中悟到雜染的因緣相聚則必會導致流轉生死的純大苦聚，依正確的方法，消除了生死的因，輪迴的苦果就不生，這才是解脫生死的聖道。

　　奧義書另一大建樹是「業感輪迴說」。認識到自己的行為會影響到未來，生死相續中，依業造成各自未來的身份。這對舊有的完全靠祭祀乞求神保佑的他力思想及婆羅門至上、一生族的首陀羅沒有再生權等不平等的思想有積極的革新意義，但此業感輪迴說仍是有「我」的輪迴觀。對此有「我」的業力觀，佛陀雖作了糾正，但業力的思想在佛世並不占有重要地位。佛陀仍以緣起來說明生死的流轉：雖有因果相續的業的現象，其中並沒有一個主體在流轉。佛陀開示生命流轉的緣起，目的不離有因才有果、因滅果即滅的法的必然，以開顯還滅。教導弟子通過體證緣起法性而證得解脫。所以，對于緣起的理解、體見才是學法的根本重點所以。通過學習，也更珍惜自己學習正法的機會，更加理解師父所說的：用一生的生命和財產投入來學習緣起法都是值得的。在這一點上，自己還欠缺的太遠。