《雜阿含經選集》講記 第17集

這一集接須深盜法一經。須深在聽到佛陀說「不問汝知與不知，先知法住後知涅槃」時，須深雖來自外道，但他向于涅槃的求法之心，令他馬上請佛為他開示如何先知法住後知涅槃。佛陀沒有直接回答，而是問他：是不是有生才有老死？不離生而有老死……佛陀讓須深通過觀察自己的生命，自己反思、驗證：我們這所以會老死是不是因為有生？我們生而必死，生與死之間有必然關系，這並不需要很深的禪定就能知道，扭轉了他及我們認為修行必須要有禪定的見解。我們正是要理智地探討並發現生命流轉有因有緣，而且這些因緣現象之間有必然的序列，因果之間有必然性；而這些流轉的因緣的消失，才能切斷後面果相出現的可能。這就是「有因故有果，因滅故果滅」的緣起。沒有玄虛、神秘和想象，如此理智，如此現實，人人都處在這個因緣關系中，人人都有此生命，都可以體會觀察。所以如法修行，人人都能知法住證涅槃，因果必然法則面前人人平等。任何偏離如實觀察、如實了知生命緣起的現實，而依幻想、外求、推理等方式都成為非因計因的主觀臆測和盲修瞎練。同樣也因因果之間的必然性而再度導入緣無明有行乃至生老死純大苦集的輪迴模式。這先知法住後知涅槃的修行次第就成為我們不能不知的內容了。建立了知見，知道了生命流轉與還滅因果間的必然性，只是理上知，還要專精思惟，不放逸住，離于我見，才能達到不起諸漏。所以，對因果確定明白，必須還要實際自己修習親證，達到徹底斷除我見，最終才能心善解脫。佛法的修學如此明確，不只是道理上明白，沒有實踐親自檢驗，那都不是真正的知，而這一切都落實在是否離于我見上，以此為堪驗的標準，清楚這些，就不會輕易自滿、自夸、自以為是了。