論少林功夫文化的當代價值(王崗 高曉明)

論少林功夫文化的當代價值

◎王崗 高曉明

少林功夫文化作為中國傳統文化應如何在新時期確定自己的位置、選擇自己的道路，成為關心少林功夫文化、關心少林寺命運的人們開始認真思考的問題。少林功夫文化對于中國傳統文化未來的可持續發展具有巨大的而深刻的導向意義。 一、文化轉型期的少林功夫文化 １．當今少林功夫文化所處的文化環境 從改革開放以來，到進入21世紀後中國加入WTO，中國社會進入由傳統社會向現代社會的轉型期。在中國社會的不同層面都發生著巨大的變化。「改革的深入發展尤其是社會主義市場經濟的興起和發展，給予文化轉型以強烈的刺激和巨大的推動，同時又迫切要求文化領域的改革相配合」。「市場經濟是一種嶄新的文化現象，它的出現，給傳統的價值觀念、思維方式、倫理規范等帶來了震撼性的沖擊，『享樂主義』、『拜金主義』、『文化真空』和『文化失范』的文化生態危機，也成為市場經濟初期片面追求經濟效益忽視精神文化建設發展的代價」。中國文化開始面臨改造傳統文化和建立中國現代文化的歷史選擇。 ２．少林功夫文化在社會轉型下面臨的機遇與挑戰 自中國社會改革開放以來，長期封閉之中的中國，隨著改革開放的逐漸深入而日漸向世界開放。包括中國的傳統文化也開始與他民族文化有來有往。今天，中國社會正經歷著由傳統社會向現代社會的轉型，對外開放更向縱深發展。隨著中國在世界地位的提升，世界開始了解中國，中國在許多發面受到世界的關注。獨一無二且富有中國傳統色彩的少林功夫文化已經開始向著世界范圍內廣泛的傳播，但在此過程中它所面臨的機遇與挑戰也是並存的。 長期處于農業文明薰陶下的中國社會，在新世紀到來以後開始了向現代社會的轉型。這是中國社會遭遇全球化風暴無法迴避的歷史選擇。中國人無論從生活方式還是思維方式與改革開放之前相比也發生了巨變。同樣的，在對待少林功夫文化這類中國傳統文化的態度也不同以前。人們開始意識到它對于本民族的重要性，並開始加以保護和開發。少林功夫文化的可持續發展問題成了人們關注的焦點。看似與現代社會很難相適應的少林功夫文化也開始尋找著恰當的契合點。 「地球村」概念提出以來，傳媒以驚人的速度發展。尤其在網絡時代到來之際，「地球村」變得名副其實。發達的傳媒和遍及世界各個角落的網絡為少林文化在全球范圍提供了一個有利條件。另一方面，許多的外國人對少林功夫文化興趣盎然。也許以「禪武歸一」為特點的少林功夫文化精髓很難被外國人所理解，但是無論是玄妙的「禪悟」還是精湛的「少林功夫」都在不同的側面吸引著人們的注意。每年都有大批的外國人蜂擁至少林寺，以滿足自己的夙願。現代社會的高速發展，日益激烈的競爭給人類社會帶來巨大的壓力。「文明病」已開始在全球范圍內成為普遍的社會問題。而對于「文明病」的一個有效的預防手段就是參加體育鍛鍊。武術作為傳統項目以其不受場地制約的特點在中國社會向來有著良好的群眾基礎，「據不完全統計，武術具有6000萬練習者，這一數字是常年參加體育鍛鍊人口的一半。」近些年來，由于關于少林功夫題材電影的播映和「少林國際武術節」的活動的舉辦，在國內外掀起了學習少林功夫的熱潮。單從少林寺周邊的武術學校來看，就有80余所，招生人數達3萬余人。正是在這樣的社會環境之下，少林功夫將會在人們日益追求健康的今天找到更加寬廣的發展空間。 改革的不斷深入雖然為少林功夫文化的發展提供了廣袤的發展空間，但同時在許多方面也向其提出了諸多挑戰。尤其表現在少林功夫文化1500年文脈的傳承和少林功夫文化資源流失問題。首先，我們必須意識到在「禪武歸一」的旗幟下享譽千年的少林功夫文化，不是僅僅擺在那里的一些需要保護的文物，而是一種活的少林功夫文化。我們對于它的保護不能僅僅停留在殿堂、碑銘、壁畫等物態層面上，少林寺的佛、僧、禪、武、醫、齋等非物質形態的文化遺產更是我們應該加以保護的對象。其次，自「少林」和「少林寺」字樣成為某種商標出現，到入世後對「少林」和「少林寺」商標在國際范圍內的搶注和盜用。世界唯一的少林功夫文化開始被淡化、曲解、混淆和瓜分。在少林功夫僧團隨中國政府代表團赴日本參加中日韓三國建交慶典中，永信方丈從一位日本友人手里得到「一本厚達3000余頁的日本國內搶注少林寺、少林寺拳法、世界少林寺拳法聯盟等272項相關商標以及在全球發展了28個加盟會員國的查詢報告」。雖然中國社會開始與世界「接軌」，但在其過程中，我們會遭遇到許許多多始料未及的情況和問題。長期生長在中國傳統文化土壤中的少林功夫文化已經在一開始就蒙受了巨大的挑戰。少林功夫文化不能夠只是與世無爭的「關門念經」，為了少林功夫文化今後可持續發展問題，應當站出來捍衛少林寺自身的利益和權利。另一方面，在少林功夫在國內外廣受歡迎之際，少林功夫表演、少林國際武術節等活動為少林寺創造了豐厚的經濟價值，但是我們必須在經濟利益面前，保持清醒的頭腦，將少林功夫中更深層次的文化內涵加以保護和宣傳。總而言之，少林功夫文化在新時期面臨著巨大的挑戰，正像永信方丈所言：「我要為少林寺下一個1500年考慮。」 二、少林功夫文化的本原價值 印度佛教傳入中國並且發揚光大，形成中國化的佛學宗派——禪宗。少林寺以「禪宗祖庭」和獨具特色的少林功夫在中國的眾多寺院中有著不可取代的地位。少林寺涵載著極大的文化價值。因此，正是少林的武術文化使得少林寺在世界范圍內聲名遠揚。在少林寺發展至今的1500年里，它始終發揮著它自身的價值。什麼是少林功夫文化的本原呢？我們搞清楚這個問題對于少林功夫文化的未來發展是大有裨益的。 從北魏太和二十年(公元496年)孝文帝為僧人跋陀修建少林寺一直到今天，少林寺作為一個位于中原地帶的皇家寺院，始終保持著自身的宗教文化模式。 少林功夫文化的一個顯著的文化價值就是印度佛教在與中國傳統文化的雙向沖擊和融合，印度佛教在中原大地上最終形成了中國禪宗佛教。中國的禪宗在其歷史發展過程中與中國的儒家、道家思想相融合，並且在中國人的思想意識中占據了一個顯赫的地位。 「禪以它頑強、活潑的生命力，還活在中國現實的文化中，並且構成現實中國人特別是知識階層一種處世的心態。」始于印度的禪在其中國化的過程中也不是一帆風順的。禪起初在中國的土地上傳播之時也與中國的傳統文化無法避免的發生過碰撞，與不同的宗派之間也經歷過多次的紛爭。中國禪的最鼎盛時期是在五祖弘忍之後禪宗本身的分化階段。以六祖慧能為代表的南宗禪和以神秀為代表的北宗禪有著不同的修持方法。前者主張頓悟，後者主張漸修。兩者對于佛本性的認識也有著極大的不同。這一點從慧能和神秀為承傳五祖弘忍的衣缽所作的偈中可以看出。神秀之偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能之偈曰「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」兩者之間的區別就在于「有」和「無」。最終，南禪宗壓倒了北禪宗，並使得中國禪宗進入繁榮時期。慧能視心性本體為「無」，這是中國禪宗形成的真正標志。這種對于心性的認識正是印度大乘佛教與中國道家思想相融合的產物。而在被稱為禪宗宗旨的四句真言「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」中，「佛」幾乎成為儒家和道家所追求的「真人」和「聖人」。這樣一來，漸漸地中國禪宗就超出了宗教，並且向著文化和生活的各個層面滲透。在文化方面突出個「雅」字，例如「從魏晉南北朝以來，隋、唐、宋、元、明、清，其文學藝術的許多領域，都不能拒絕禪境的誘惑，甚至不能不以禪境為高雅之境。」而「從生活層面看，悟禪、參禪，不僅為許多著名的文人雅士所趨附，以之為高標；而且『平常心是道』的禪風，也使平民大眾為之傾心。」毋庸置疑，中國禪宗對于中國人的影響是深刻而久遠的，並在未來的發展中將顯現出更加巨大的作用。 少林功夫最初產生的原因是為保衛寺院安全的。隨著時間的推移，少林功夫不僅僅是單純地為保護寺院的安全而傳承的一種技擊術，尤其在冷兵器時代過去以後它逐漸向著多層面發展，少林功夫的體系也變的博大而精深，其價值也體現在不同的方面。少林功夫的最經典之處莫過于「禪武合一」。可以說少林功夫以一種特有的修鍊方法將中國佛教、儒家和道家等傳統思想的精髓融入少林功夫，使得自身更加具有強烈的文化特性。「在少林寺，和尚練武也是一種『禪』的形式，完全符合石頭希遷『萬物體玄而自現』的思想和云巖『寶鏡三味』中『即事見真』的禪法。」少林功夫習練的關鍵在于有沒有「禪心」。通過以這種特有的方式練習少林功夫，習練者可以將習武過程等同于學佛修禪的過程。另一方面，少林功夫是以套路為單位的一個龐大的技術體系。其動作從設計到組合成套路，都是符合中國古代人體醫學和人體運動規律的。在「天人合一」思想的影響下，少林功夫追求自身和自然的和諧。因此，經過長期的不斷發展和改良，少林功夫在發揮人體潛能的同時也可以增強人體多方面機能，顯示出了極高的健身養生價值。少林功夫套路的在其形成的過程中也融入了中國傳統美學思想，「韻」、「氣」、「形」、「神」、「意境」在少林功夫中都有完美的體現。例如，少林「象形拳」，其動作、造型形象的體現了各種動物的特徵，真正將力與美完美地結合到一起，那種惟妙惟肖的表演實然給人以一種美的享受。少林功夫中所蘊涵的禪的精神還是中國傳統審美情趣都是中國傳統文化的長期發展過程中不斷積累與創新的結果。 少林功夫真正在中國大地上揚名還是從唐王李世民授封少林僧人開始的。從那時起，少林功夫的那種愛國主義精神就緊緊地與之聯系在一起。少林寺本應該是佛門禪宗之淨地，與外界無所瓜葛的，但是由于特殊的歷史環境下開始卷入了國家的爭斗之中，並以「安邦濟世」聞名天下。此後人們比較熟悉的就是在明朝中期，少林武僧抗擊倭寇的侵略。無論在哪個時期，少林寺在民族危難之時，沒有將自身「跳出三界外，不在五行中」，而是毅然擔負起「天下興亡，匹夫有責」的民族重任。這種愛國主義精神在少林功夫中的滲透，更奠定了少林功夫在中國武術中的地位。因為，無論是從中國的傳統道德思想，還是從佛門的「普度眾生」的願望而言，少林寺「安邦濟世」之舉對于樹立民族意識和弘揚愛國主義精神都是值得讚揚的。萬籟聲先生所著《武術匯宗》中的專節《少林功夫傳授門徒規條》中有「十願」，其中第一條就是「一願學此本領，保國安民！」「早在十二世紀，少林寺覺遠和尚就為訓練眾僧習武規定了森嚴的『習武禁約』，名為『十禁』：一禁叛師；二禁異思；三禁妄語；四禁浮藝；五禁盜劫；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱；十禁酒淫。」少林功夫在這樣種種戒規之下進行傳承難怪少林功夫正義的習武宗風能夠代代相傳而不泯。少林功夫文化發展至今，昔日少林寺「安邦濟世」之舉也許永遠不會發生在今日，但是，那種愛國主義精神會永遠伴同少林功夫文化在新時期的中國精神文明建設的道路上譜寫新的篇章。 三、少林功夫文化在當代社會的價值延伸 中國社會在新中國成立以後，尤其進入改革開放階段以來，一改數千年保守、封閉的面目，開始向世界開放。全球化的風暴如今正席卷著全球每一個角落，中國社會當然也不例外。在如此境遇之下，我們應當做的是如何確定自身的位置並積極去應對它。而今恰逢中國社會開始向現代社會轉型，可持續發展的問題成為人們關心的焦點，少林功夫文化作為中國優秀傳統文化中的典范之一，如何在市場經濟的條件之下，不斷發掘出其所具有的當代社會價值，已經成為研究、探討少林功夫發展的學者們必須要解決的重要問題。 １．發展少林功夫文化產業，拉動經濟增長 在中國人的意識之中，文化向來具有高雅的特性。但隨著中國社會的轉型、經濟體制的轉換，以市場經濟為主的文化市場已經開辟並且向著大眾化方向發展，「社會生產力不是幾個因素的簡單總和，而成為文化力、勞動力和自然力合成的一種社會力量，是人類創造物質產品和精神產品的總和」。顯然，少林功夫文化在新時期必須為自身今後的發展作出相應的戰略調整，否則會很難再立命于現代社會之中。 文化產業與信息產業的聯姻使得文化產業進入飛速發展的時代，少林功夫文化也依其擁有得天獨厚的條件，搭乘先進信息技術的快車，踏上加速發展的道路。少林功夫文化有著豐富的文化內涵，至今仍有許多方面沒有得到系統、科學的發掘和整理。少林文化價值的保護要在積澱自身文化特徵的前提之下，不斷的發掘整理各方面的文化要素。這方面，少林功夫文化作為一種旅游資源的開發已經體現出了巨大的經濟價值。 少林寺坐落于風景優美的河南嵩山，寺院里碑刻林立，建築體現出濃郁的傳統特色，加之獨特的文化環境，給觀光者以無比的精神享受。首先，少林寺內存有的殿堂、碑刻、壁畫等文物，有極高的觀賞和考古的價值。其次，少林寺作為一個歷時1500年的皇家寺院，長久以來一直為參禪拜佛的聖地，每年朝拜之人絡繹不絕。第三，少林寺的武術成為許多到少林寺的游客所關心的重點。隨著《少林寺》一片的播映，以少林為題材的電影不斷播映，使許多人深深迷戀上了少林功夫，並希望能夠在具有傳奇色彩的少林寺中一睹「禪武歸一」的少林功夫。少林功夫近年來在國內外不斷升溫，藉此河南省已成功舉辦了7屆「鄭州國際少林功夫節」，在活動期間吸引了大量的國內外客商參觀旅游、進行貿易合作。「據統計，僅第二至第五界武術節，登封市的經貿活動總成交額就達64億元人民幣，合同協議引進國內外資金49億元人民幣」。此外，少林功夫學校、武術器材、武術表演、武術健身培訓等都成為少林功夫開發的重點項目。 當然，我們不能簡單的將少林文化價值的開發僅僅停留在旅游和武術表演這些表面活動上，而應該更加深入、全面的繼續發掘其人文方面的價值。 ２．對外文化交往的紐帶 在「和平與發展」的時代主題之下，全球為了謀求自身更快的發展而避免沖突、傾向合作。中國作為一個友誼之邦，對和平的不斷追求是始終不變的。在中國的歷史上，曾有過「乒乓外交」的成功經驗，為中美兩國之間打開了歷史的新篇章。「太極拳」在中日交往的歷史上也留下過不滅的印記。少林功夫文化作為中國傳統文化的一個典型代表，與太極拳同出于中原大地，充分顯示了作為與他民族進行溝通使者的特質。隨著近些年來少林功夫在海內外的不斷升溫，少林功夫代表團成為中國代表團出國隨行的不可或缺的一個組成部分。少林功夫文化所蘊涵著中國傳統思想精華，在其對外傳播的過程中，比較形象的展現了我們中華民族的特點，會讓世界更加真切的了解中國。 ３．對道德價值觀念的培養 少林功夫文化是中國文化的一個下位文化，它受到中國傳統倫理道德的影響。而且，少林功夫文化對于中國傳統道德價值觀念也有突出的貢獻。 少林功夫自誕生之日起就是一項技擊術，在其後來的發展中逐漸有了自身的特點。少林功夫雖然發源于少林寺，在其漫長的成長過程中，也在不同時期受到少林寺之外武術的影響，集眾家所長于一身，並形成自己的特色。少林功夫與中國武術一樣，在長期的中國傳統道德規范的約束下，尤其注重「武德」方面的培養。雖然少林功夫對功夫有很高的要求，但對于道德方面的要求則向來是放在第一位的。少林的戒約中有「十願」、「十不願」都是對道德方面的要求和體現。少林功夫既然誕生于佛門之中，它是必須遵從佛寺院的清規戒律的。佛門的清規戒律都是教人向善並包含著高標準的社會道德規范。少林功夫的傳承過程中，對于收徒方面也是有要求的。這樣，在武術傳承的第一個環節就很好的保證了少林功夫能夠始終不被不良之風所影響，而是向著好的方向發展。起初少林功夫從誕生的那天就為了保護寺院安全的，但在唐王加封少林武僧以後，它便開始與國家的命運息息相關的命運。「十三棍僧救唐王」、抗倭護國等事蹟在民間廣為流傳，使得少林寺套上了愛國主義的光環。萬籟聲先生的《武術匯宗》中，關于少林功夫傳授方面的「十願」對少林功夫文化的愛國主義精神有明顯的體現。少林寺將習武之初衷與愛國精神和中國傳統道德觀念聯系在一起，對于一個民族良好倫理道德觀念培養是大有裨益的。少林功夫文化現在正值中國社會轉型期，而且在市場經濟的浪潮下並沒有被埋沒而是體現出了傳統文化的文化優勢，受到了國內外人士的矚目。人們也更樂于接受少林文化的除了武術表演以外的更深層次的東西，其中也包括少林武德。我們在不斷擴大少林功夫文化的影響力，在思想道德方面的價值我們應當在發展中不斷的開發，這樣同時也有利于加強我們的精神文明建設。我們在通過各種渠道傳播少林功夫文化時，可以將道德觀念的部分加以凸顯，從而可以保證我們中國傳統的一些值得繼承的道德價值觀念不會在對外開放的環境中流失，並能夠服務于社會主義精神文明。 ４．民族意識的重塑 中國社會進入21世紀，中國逐漸與世界接軌，在許多方面都顯示出了新時代的特徵。市場經濟給中國社會帶來發速發展的同時，也給中國社會帶來不少的負面效應。拜金主義、社會道德失范、貪污腐敗等現象在中國社會成為嚴重的社會問題。中國人的民族意識也開始淡化，這對于一個民族來說是非常危險的。我們可以通過發掘本民族的傳統文化精粹，提高我們的民族自信心，從而達到重塑民族意識的目的。少林功夫文化在這方面有著得天獨厚的優勢。少林寺無論從民間傳說、歷史記載、還是從電影、戲劇等方面都可以了解到它「安邦濟世」的歷史事蹟。少林寺在人們意識里成為了愛國主義和正義的化身。我們可以充分地利用這一點，將它在當今社會利用各種手段，將其發揚光大。讓中國人對于中國傳統文化遺產和本民族文化有重新認識，以期在多元化的今天重新建立起我國的民族意識。 四、對少林功夫文化可持續發展的幾點建議 １．走規范、自主的產業化道路 少林功夫文化在市場經濟的環境下，開始體現出很高的經濟價值。文化產業也開始在中國的土地上生根發芽，表現出勃勃生機。作為富有中國傳統特色少林功夫文化開始向著產業化邁進。少林功夫節業已辦了幾屆，並且在許多方面收到了很好的效果。這是對于少林功夫文化在新時期的發展與進步的可喜之處。但處于在當今社會中，面對中國社會的轉型和與世界的「接軌」，少林寺必須從管理體制上入手，使少林功夫文化走上間接化、法制化和規范化的道路。少林功夫文化應建立起自己的一套適合自身發展的管理辦法和能夠不斷發掘、保護、發揚自身文化價值的現代化的發展機制。以至于在今後的發展過程中少林功夫不但可以自己創造一定的經濟價值，另一方面，可以更好的發掘、整理、保護和發揚少林功夫文化，避免在多元文化和市場經濟的沖擊之下走向迷失。 ２．利用現代化傳播途徑做好少林功夫文化的推廣工作 少林功夫文化本身就是文化傳播的產物。如今，少林功夫文化作為一種獨特的文化形式同樣需要在傳播的過程中發揮出它自身的價值。少林功夫在近些年是通過《少林寺》這一影片開始在世界范圍內廣泛傳播並掀起少林功夫文化熱潮的。這也許就預示出少林文化在未來的傳播過程中不能單純依靠傳統的傳播方式了。今天，我們除了傳統的傳播方式以外還有很多傳播方式可以被利用，例如：文化節、各種傳媒、網絡等等。但是，在利用新的一些傳播途徑時，有其特定的游戲規則，我們必須去學習了解，這樣才有利于在對外傳播的過程中更好的保護自身。比如，在利用網絡進行傳播的過程中必須注意的知識產權問題。所以，我們只有大膽而又悉心地利用好各種傳播途徑，才能將少林功夫文化更好的在世界范圍內推廣。 ３．廣開言路、廣納賢才促進少林功夫文化發展 少林功夫文化在進入新的歷史階段，在市場經濟為基礎現代社會中，在發展道路上所面臨的各種問題是在其1500年的發展歷程中前所未有的。因此，一方面，少林功夫文化必須定期選擇一定的方式廣泛聽取各方面的對于少林功夫文化發展方面的意見並加以篩選，最終制定出適宜的發展方案；另一方面，少林寺應該讓既精通現代化管理而且深層次了解少林功夫文化的人對少林寺進行管理。這樣以來，少林功夫文化才能夠在市場經濟的經濟體制下，應對多方面的挑戰，使得少林功夫文化更具有時代特徵，符合時代的要求。 結 語 少林功夫文化發展到今天，恰逢中國社會的大轉型時期，與世界開始接軌，市場經濟成為新的經濟體制，可以說少林功夫文化遭遇到前所未有的挑戰。少林寺在今天也遇到了不少無法迴避的問題。新的歷史時期，少林功夫文化必須賦予自身新的歷史使命，在新的歷史條件下發掘出自身的價值，結合時代特徵向前發展。少林功夫文化作為中國傳統文化的一個典型代表，只有在多元文化的沖擊下，能夠正確的鑑別、吸收，不至于在經濟浪潮下走向迷失，為中國傳統文化在新時期的發展開辟出一條道路。

參考文獻 ①李小娟《文化的反思與重建——跨世紀的文化哲學思考》黑龍江人民出版社 2003年2月 ②王樹人 喻柏林《傳統智慧再發現——常青的智慧與藝魂(上卷)》作家出版社 1996年2月 ③李蕾 李強 趙發田《少林功夫文化旅游資源的開發與利用》《首都體育學院學報》2003(9) ④萬錦《談談文化產業化》《撫州師專學報》2003(3) ⑤大梁 張釗《保護少林文化》《中外文化交流》2002(12) ⑥陳國龍《經濟轉型時期的文化產業化探索》《湖州師范學院學報》2003(2) ⑦釋永信《少林功夫文集》少林書局 2003年3月 ⑧王玲莉 朱人求《當代文化環境研究及其出路》《江西科技師范學院學報》2003(4) ⑨馬明達《走向世界的少林文化》《體育文化導刊》2004(1) ⑩熊茂湘《轉型時期民族傳統體育的社會價值》《上海體育學院學報》2003(1) (來源：《禪露》2005年春之卷)