初探少林武術的文化內涵(田學建)

初探少林武術的文化內涵

◎田學建

一、前言 少林武術源淵流長，博大精深。它是中華武術的一個著名的拳種，是世界宗教史上的一大奇觀。它的產生，發展過程就是佛教文化與中國傳統文化相互融合的過程。少林武術在國內外影響很大，是弘揚傳統文化的傑出代表。研究少林武術，探討少林武術的文化內涵，對弘揚傳統文化具有重要歷史意義。 二、少林武術是佛教與中國傳統文化相互融合的產物 2.1少林武術的產生，發展過程就是佛教與中國傳統文化相互融合的過程。 少林武術與其他事物一樣，它有一個產生、發展、完善的過程。少林武術產生于北魏，中興于唐朝，興盛于宋元，形成于明朝。它的這一形成過程是漫長的，具有一定的文化背景。佛教作為外來宗教，要成為中國思想文化，需要合乎兩個條件：一是具有獨特性；二是適應原有思想文化發展的軌跡。佛教教義中它的因果報應、心性理論和修養方法就是合乎這樣的條件而被吸收入中國傳統思想文化之中的。佛教自傳入中國，在漢代與魏屬于初傳時期。人們一時尚不容易理解它的思想，它要在中國得到發展就必須使自己的思想符合中國文化的傳統。因此，佛教必須進行一次革新運動，這次革新的歷史意義在于它產生了中國化的佛教——禪宗。禪宗的思想是融合了印度文化和中國古有文化的產物，它既吸收了印度大乘空宗(主張一切皆空)和大乘有宗(主張佛性為實有的思想)，又繼承了我國儒家傳統的人性論學說與道家的主靜思想，它是把兩種文化加以融會貫通之後的產物。這次革新至少有兩點意義：一是繁瑣的佛教實行了簡易化，從而不僅使廣大下層群眾所接受，而且也為上層統治著所賞識，為禪宗替代佛教各宗的地位，並得到興旺與發達打下基礎。二是它使佛教進一步實行了中國化。通過革新，佛教在中國封建社會的土壤上，經過嫁接，生根成長，產生了自己的獨特的結構，形成了具有民族特色的宗派體系，呈現出了可謂中國的氣象和特質，從而成為中國封建社會上層建築的組成部分和中國古代思想文化的重要內容。也就為少林武術的成長，發展培育了土壤。綜觀中國佛教的特質，主要有三個：即一調和性，是指對佛教外部的不同思想，觀點的妥協，依從，迎合，附會，自然更包括某些類似或一致的觀點的贊同，推崇，吸收和融合；二是融攝性；三是簡易性，它主要體現在見性成佛，頓悟成佛。一、三點特質對少林武術的產生，發展起了決定作用。 少林習武是世界宗教史上的奇特現象，其實也具有必然性。說其是奇特現象，是指以技擊為本質的武術與佛教教義完全相抵制；說其是必然的，指少林武術是佛教與中國傳統文化相融合的產物，武術作為中國傳統文化的結晶，它蘊涵了中國古代全部傳統文化的因素觀點價值。少林武術是中國武術在佛教中國化的過程中，借鑒，融合了佛教中一些有利于武術發展的因素，加上當時社會的各種因素而形成的。它們在歷史發展過程中彼此滲透交融，乃是一種必然。印度的歷史曾發生過斷層，但深植根于下層民間的文化應該有所保存，然而今天我們並不見印度有類似中國武術的發達武技。沒有繼承和來源，沒有固定的價值追求和長期的實踐場所，即使個別印度武僧好武，也很難想象能總結完善為精深的武術技藝。印度佛教教律森嚴，嚴禁殺生，它沒有產生象武術這樣與之教律相違背的文化，以上論述表明，少林武術是佛教中國化與中國傳統文化的產物，可以說只有華夏文明和中國傳統文化才能塑造和培育出少林武術。少林武術促使了中國武術在一個相對穩定而又有節制的環境中得以發展，保障了武術文化的連續性和累計發展效應。 　　2.2少林武術獨特的文化內涵——禪拳一體 少林武術不同于其他武術門派的特點是禪拳一體，禪拳並傳，以武悟禪，以禪導拳。少林作為禪宗的發源地，少林武術的產生和發展與禪宗有密切的關系。禪宗是中國化的宗教，禪宗的最大特點是「不立文字」，即它擺脫印度佛教經典的許多高深的理論，全憑修行者的悟性，直覺體驗，去明心見性，領悟宇宙的永恆。總之，禪宗修行全憑自身體驗，這一點與武術的鍛鍊有相通之處。古代武術本身的特點是口傳身授，拳諺云：拳打萬遍，其理自現。武術的最高境界是天人合一。要靠習武者多年的練習體驗，領悟才能達到。禪宗是一種修養，武術則是內外兼修，二者的最高境界都要經過「悟」才能達到，「悟」是它們修煉的共同手段。因為禪宗與武術的相通，或許是佛陀以武擇徒的原因。佛陀在收慧光為徒時，不是看中他的學識才華，而是看中他：世戲有工，道業亦應無昧。(據《高僧傳•佛陀傳》)這里佛陀收徒把習佛與武勇聯系在一起，即禪武相通，也許就是禪宗與武術的內在聯系。《拳經•拳法備要》中：「藏身在眉間一線，運氣在腰囊」，及少林武術高僧妙興大師在他的一副墨寶《人祖門少林派性功羅漢拳法決》中曰：「頭如波浪，手似流星，身如楊柳，腳似醉漢，出于心靈，發于性能，似剛非剛，似實而虛，久練自化，熟極自神。」(無谷、劉志學《少林寺資料集》)共同道出了少林拳與禪宗的關系，闡述了少林武功與禪學互為一體的道理。少林武術「出于心靈，發于心性」深得禪學精髓。 　　綜觀以少林寺為代表的佛教與武術的關系，它是中國佛教發展與特定社會因素相互作用的產物。從佛教內部來說，佛教自傳入中國以來經歷了試探，適應，發展，改變，滲透，融合許許多多的階段，最終成為中國的文化，中國思想的一部分。中國化佛教形成的寬容性和世俗性給武術提供了在佛教寺廟中落腳的環境；同時宗教的內在穩定性和超世俗性又給武術在寺院中長期發展和延續以保障，不至于因戰亂和朝代更替使其中斷和停滯。二者互相影響，共同發展。同時也不能低估和忽略跋陀、慧光、僧稠、志操、曇宗等早期少林僧人對奠基少林武名的作用。從外部來說，社會的需要，尤其是階級矛盾，民族矛盾激化時期的需要是少林武術得到社會承認的外在條件和前提。另外，佛教本身的神秘性也有助于將少林武術神祕化，如少林武術中充滿許多神助、神授的故事，如僧稠學藝，邊澄學藝，以及緊那羅護寺，少林武術的神秘化迎合了中國民間文化心理的需要。佛教思想內涵的變化和佛教本身的神秘性有力推動了少林武術的產生與發展。 三、少林武術豐富了中國武術和中國養生，推動了中國武術的發展 中華武術源遠流長，少林武術根植于中國武術。少林武術產生于北魏，後經歷代高德大僧吸取民間武術精華增益創編，形成了自己獨特的武術體系成為中華武術的著名拳種，名揚天下。「天下功夫出少林」，充分體現了少林武術在中華武術中舉足輕重的地位。少林武術體系包括拳、器械、內功功法，它對中華武術及養生起到重要的促進作用。 3.1少林武術的技術理論對中國武術的促進作用僅具有較高的技術層次，而且較好的解決了武術在封建社會環境下適應性與實用性相統一的問題，因而它能夠在民間獲得廣泛的流傳和極高聲譽，形成其他武術門派和拳種不能望其向背的武術地位。特別是在專制政權嚴禁民間擁有兵械和階級矛盾、民族矛盾激化時期，少林武術流傳于民間各地，形成眾多武術流派和拳種，如南少林、北少林、少林長拳、少林大戰拳、少林五拳、羅漢拳、六合拳、梅花拳、紅家拳、詠春拳等。少林武術從起源到現在已經有將近1500年的歷史，少林武術在發展過程中，不斷豐富，逐漸形成了自己的技術體系和理論。特別是在宋代，「宋以後少林武術先後吸收融合了宋太祖趙匡胤的長拳，韓通的通臂，馬籍的短打等十八家拳法之長。金元時期李叟和白玉峰入寺授技，李傳大、小洪拳，棍術和擒拿，白傳龍、虎、蛇、豹、鶴五拳及氣功。」(《大百科全書•體育卷•少林拳》)少林武術吸收各家拳法之長，創造出自己技術特色的少林拳法。對少林拳法有系統論述的古代少林武術文獻有清乾隆27年(1762),弗皇道人作序，生霄道人重集之四卷本《少林衣缽圖譜》；另一為清乾隆年間49年(1784)，曹煥斗作序，題為張孔昭撰，曹煥斗注之《拳經•拳法備要》。這兩種武譜均成熟于乾隆時期，相距不過20余年，但內容確有較大的差異。但足以證明少林武術體系已成熟，以上兩本拳譜便是明證。少林武術對中華武術的影響是巨大的，明清時期，是中華武術發展的高峰時期。明末清初，太極拳和形意拳的創立，它們都與少林拳有一定的淵源關系。關于陳王廷創太極拳，陳家溝與嵩山少林寺南北遙相對應，明末清初之際，少林武術已基本形成自己的體系，少林拳譽滿天下，因此太極拳創立不可能不受此影響。如陳氏太極拳中的動作，如金剛搗錐、白鶴亮翅等都屬于少林拳法。對于形意拳的來源，黃銘新在《形意拳起源考》一文中，通過《少林拳法秘訣》(一本較好的研究少林拳的專著)，與《拳意述真》(論述形意拳理論最系統的書)幾個方面進行比較；且際可居住少林期間，少林五拳龍、虎、豹、蛇、鶴五拳已經形成，時間上是可能的；以及少林五拳在少林寺的失傳但在山西卻一直仍有傳習，綜上可以看出，少林拳與形意拳的淵源關系，形意拳來源于少林五拳。還有張三豐創太極，如《黃宗羲對中華武術的歷史貢獻》一文中：張三丰精于少林拳，復從而反之，是名內家。這說明內家拳術是對少林拳術作了修正、發展而形成的。少林武術豐富了中華武術，推動了中華武術的發展。 3.2少林武術豐富了中國養生文化 中國養生文化源遠流長，內容豐富。武術與養生有著千絲萬屢的關系。洗髓易筋經作為少林武術的內功功法不可避免的成為養生文化的一部分，從而豐富了中國養生文化。養身之術，其法甚多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內功圖說。按之儒道，養身各節，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也；道家修真養性，是一氣化三清；釋家明心見性，是一氣成三寶也。效雖大，然其功即系于身存于心，心不淨，身之五官百體，皆為情欲所縷。運不能使清濁分，定不能使陰陽合。是以養身莫先于養心，養心莫妙于素定。動靜之分，即靜中生動，養身養心之道得矣。在這里闡明了洗髓易筋經在養生中的重要地位。中國武術追求「性命」雙修，而與武術並傳的禪宗，它的「明心見性，解脫自在」，便是見了「性」；而在坐禪中「調身、調心、息心靜坐」的方法，便是修了「命」。少林武術吸收、融入禪宗的修鍊方法豐富了自己的功能，進而也為中國傳統養生增添了特色。 四、少林武術對佛教在中國傳播的推動作用 武以寺名，寺以武顯。這句話體現了少林武術與佛教之間的密切關系。少林武術產生于佛教與中國傳統文化的過程中；反過來，少林武術的發展對佛教在中國的傳播起到了積極的推動作用。三國，北魏以來，社會動盪，戰爭頻繁，為佛教的傳播創造了有利條件。佛教主要在漢族聚居區得到迅猛發展，加上歷代統治者崇佛尚佛，使佛教教徒劇增，並且統治者賞賜給佛教教徒大量的土地，從而建立了大量的寺院，佛教徒擁有豐富的財富，象少林寺這樣的寺院儼然就是封建大莊園。由于社會動盪不定，盜賊蜂起，在政府無法保護的情況下，少林寺拒賊，護廟，保護其利益和地位的需要，是少林習武的因素之一，因此早期的少林武術為保護寺院的穩定和安全起到了一定的作用。正如程沖斗《少林棍法闡宗》所云：「嘗考海內無武僧，唯少林寺者，重護教也。」一針見血指出了少林武術在早期不僅僅是健身，還對保護佛教及佛教的發展起到重要的作用。隋末唐初，少林十三武僧助唐擒王仁則，唐王嘉其行為大興僧兵，寺院習武風尚，一直以嵩山少林寺作為根本。提高了少林寺的聲譽，有力推動了佛教的傳播。少林武術始于北魏，盛于唐代，成熟于宋元，壯大于明朝。少林武術發展自成體系過程，也是佛教發展並融入中國傳統文化的過程。宋代方丈和尚福居為提高眾僧的武藝，邀請全國十八家武林高手會集少林寺，交流武藝，擴大了少林寺的影響。對佛教的傳播起到積極的促進作用。明代是少林武術的鼎盛時期，寺院4000多人，幾乎全是武僧，形成了一支龐大的僧兵隊伍。據史載，嘉靖至萬歷年間，明政府數十次調遣少林僧兵赴邊平寇，如月空和尚率僧眾御邊抗倭，戰死疆場；小山和尚三掛詔討印，僧人們表現出超人武功和高度的愛國主義精神。使少林寺的聲譽達到空前的高度，少林武僧愛國濟世的悲壯慷慨，體現了中華民族的國家興亡，匹夫有責的民族愛國精神，深化了少林武術的文化內涵。 五、結束語 少林武術是中華武術園圃中的一支奇葩，是中國傳統文化與外來文化歷經沖突、融合，並對外來文化吸收，改造的產物。少林武術本身具有很深的文化內涵，對少林武術研究的重點，不在少林武術的起源，而在少林武術的發展、形成過程及其影響。因此探討、研究少林武術的文化內涵，對弘揚傳統文化和在對待外來文化的方法態度上具有重要意義，也對完善少林武術的理論體系具有重大意義，從而使少林武術體系得到完善，推動少林武術的發展。

參考文獻 1.《儒、佛、道與傳統文化》《文史知識》編輯部中華書局，1990年3月1版 2.《禪宗與中國文化》葛兆光上海人民出版社1986年6版 3.《中國傳統文化導論》商聚德、李振綱河北大學出版社1996 年4月1 版 4.《少林尚棍淵源論-兼析少林武術產生的文化歷史原因》 程大力成體學院報 90.4期16卷 5.《中日武術對佛學佛教的借鑑比較研究》 鄭旭旭、袁鎮瀾 武體報 2002.1月第36卷1期 6.《試論少林武術體系的形成》 曠文楠 成體報 1991年2期第17卷 7.《形意拳起源考》 黃新鉻 成體 83.1月 8.《論黃宗羲對中華武術的歷史貢獻》 鄭振坤 9.《少林武術體系的形成》 曠文楠 10.《少林習武的發端及早期教武》 曠文楠 11《少林武術的淵源》 羅炤 12.《少林方丈談少林武術研究》 釋永信 2002.7

(來源：《少林功夫文集》，釋永信，少林書局，2004年)