少林武術研究漫談(釋永信)
少林武術研究漫談
◎釋永信
一、說「武術」 我們常說的「武」，大體可以分為武術和武裝。武術是從武裝力量發展起來的。促進武術發展有兩大因素：戰爭和擂台比賽。武裝力量的功能很明了，直接表現為戰爭。但武術並不全是。武術比武裝力量更加廣泛化，包括群體武術和個人武術，具有更豐富的社會學意義，或文化價值。武術的內核是擊技，但它外層包裹著太多太多的東西，民族心理、歷史、哲學、審美趣味等等。武術就像是一只桃子，人們接觸武術，最先咬到的不是果核，而是滿口的果汁。 誰能把「少林武術」的內涵說清楚呢？我在少林寺出家都二十多年了，我也說不清楚。我現在也只能將「少林武術」理解為「中國傳統文化」而已。 明朝以前，甚至明朝的少林武術，含義都是簡單的，它就是少林寺武裝力量的表現形態。但自少林武僧幫助明朝政府鎮亂抗倭，建功立業，聞名于世(所謂「少林棍，峨嵋槍，日本刀」)以來，「少林武術」的含義便越來越豐富起來。乃至于到了今天，導彈核武器時代，仍有這麼多人對少林武術痴迷。他們看到了什麼，僅僅是擊技嗎？所以，我們研究少林武術，一定要清楚：我們是在將少林武術放置于當代生活環境中加以研究的。正是少林武術作為古代生活遺存與當代生活的關系，決定著我們研究少林武術的整體價值。今天如此，古代亦如此。 清末民初，一方面少林武術被神化(如《少林拳法秘訣》)，另一方面，少林寺武裝力量隨著火器時代到來，也在火器化。《新編少林寺志》「恆林」條：民國元年，任登封縣僧會司僧會，後因地方混亂，為少林保衛團團長。任職後購槍支。民國九年秋，歲遭荒旱，土匪蜂起，恆林率民團在登封城梯子溝……等處與土匪大小數十戰，……遠近土匪均不敢犯其境。我們讀明代程宗猷《少林棍法闡宗》，還能感受到武術作為武裝力量的味道，但讀清代《易筋經》、《七十二藝》等，就完全神化了，準確說是民俗化了。
二、少林武術歷史宜分四階段 研究少林武術歷史重點，不在少林武術起源，而在于少林武術逐步形成的過程，以及聞名于世所產生的影響，並由此揭示中華文明的基本性格之表現。 將少林武術的起源簡單地歸結到達摩，或跋陀、僧稠等等，是沒有眼界的表現。將少林武術起源歸結到部分祖師們身上，只是後人表達對祖師們的一份敬仰之心而已。少林武術最初存在，惟一與少林寺擁有財產狀況有關。早期少林武術性質，即中國古代社會普遍存在的地方武裝力量，保衛寺院財產所需要。 少林武術歷史可分四階段： 跋陀創寺時，「取給公府」，如果沒有太多財產，尤其是地產，就沒有必要擁有武裝力量，因而，在跋陀創寺時期，不會擁有武裝力量。 1.隋唐時期，政府賜少林寺大量地產，「賜柏谷塢地一百頃」，財產大量積累已無疑，因此少林寺擁有武裝力量無疑。故有王世充窺視「將圖梵宮」，「寺僧拒賊」，十三僧擒王世充姪王仁則歸唐等史實。 2.明朝，少林寺與政府積極合作，成立僧兵武裝組織，少林武裝力量開始聞名于世。現代意義的「少林武術」開始形成。 3.在清朝滿清異族統治背景下，少林武術被賦予民族政治寓意，並漸漸被神化。清初愛國詩人顧炎武詩：「寄語惠流，勉待秦王至。」已啟其端。 4.隨著冷兵器時代結束，近代火器的普及，少林寺進一步被文學化、民俗化——成為中華傳統文化的象徵。尤其在當代世界一體化的進程中，在多元文化格局背景下，中國對外開放，少林武術已經成為中華傳統文化最通俗的表述，成為文化凝聚力的重要支點。
三、少林武術歷史研究方法 根據上述少林武術歷史四階段分期，我將少林武術歷史研究分成四個層面： 民俗真實 筆記、詩詞、繪畫、故事、小說、影視、書法、傳說、軼聞、寶卷 信仰真實 達摩傳說、僧稠乞力傳說、緊那羅王傳說…… 歷史真實 文獻(典籍、僧傳、碑文、塔銘、游記……)、實物、遺跡(建築、塔、碑、法物……) 寺院生存實體 從政治、經濟、宗教等角度對寺院結構、制度分析 我們研究少林武術歷史，應該將這四個層面，一層一層搞清楚，而不是僅僅求得歷史真實(狹義)，只滿足于少林武術本來如何如何。而實際上，少林武術發展到今天，早已成為世界性的民俗文化，被世界上各種區域文化背景的人們普遍認同和接受，成為人類文化的組成部分。所以，我們研究少林武術歷史，正是要研究少林武術怎樣從一個寺院的看家本領，發展成為全球性的民俗文化這一過程。而不是只研究以少林寺院(圍牆)為邊界的寺僧演練武術的歷史狀況。我本人思考少林武術歷史的目的，就是通過思考少林武術歷史這一民俗文化現象，來揭示區域文化發展為世界文化的模式，探索人類文化價值的依據。
四、研究者的立場或眼界 研究者的立場或眼界，會從基本面上決定著研究者研究成果的價值。為了對應前邊的「四階段」和「四層面」，我在此設置了四種立場，或者說是四種眼界(境界)。 人類文化 世界多元文化格局基礎上的人類文化價值。 區域文化 以國家、民族為單位的單一區域文化價值。 專業文化 行業單位、教派、亞區域文化…… 門派文化 教派內部的門派、和更小單位的區域文化…… 任何一件事物或事件，站在不同立場、不同眼界，它們就會顯出不同的價值。對于個體人生來說，這是非常重要的問題，可能直接涉及到個體一輩子的研究有沒有價值。這實是一個人生根本大問題。但更可怕是，研究者往往對自己所處的立場或眼界並不自覺，被自己所處的環境文化所左右，因而，其研究是盲目的，隨大流的。 我們研究少林武術歷史也一樣，不同的人，會表現出不同的立場或眼界，這是個體品質的差異。低眼界的人，會將少林武術歷史研究置于門派的立場上，研究的目的只為門派爭高低。而高眼界的人，會將少林武術歷史研究置于人類文化層面上，站在人類立場上，揭示少林武術之價值。
五、少林寺武裝力量性質與規模 我們可以肯定地說，少林寺最晚至隋朝已經擁有武裝力量。據唐《少林寺碑》載，隋文帝時敕賜少林寺土地一百頃，少林寺開始形成龐大寺院財產。龐大的寺院財產，需要武裝力量來保護。少林寺擁有武裝力量還有一個重要原因，就是寺院處嵩山腹地，長期受「山賊」土匪的危害，戰亂時期尤甚。 少林寺遭受匪患最早記載見唐《少林寺碑》：「大業末，此寺為山賊所劫，僧徒拒之，賊遂縱火焚塔院。」僧徒已經具備「拒」山賊的武裝力量。 寺院擁有武裝力量保衛寺院，不限于少林寺，《明史•兵志》云：僧兵有少林、伏牛、五台。只是少林寺比較突出，典型。 武裝力量有兩種形式：國家武裝力量和地方武裝力量。少林寺武裝力量性質，屬于地方武裝力量，當屬于「民兵」性質。僧人們隨寺院風氣習武為常。其作用主要針對「山賊」。但是，明朝少林寺武裝力量被政府徵調，用于正規戰場，性質便有所變化，具有了官兵作用。這也可以從民國時期，北洋軍閥吳佩孚收編少林寺武裝力量的過程中，亦可以看到「僧兵」從「民兵」變為「官兵」的方式。從社會制度上說，民兵與官兵有明確區別，但在戰亂時期，兩者亦無絕對界限。 少林寺武裝力量的規模，應與寺院積累的財產狀況相關。武裝力量過小，保證不了寺產的安全；武裝力量過大，寺院養活不了。寺院經濟是寺院存在的基礎。寺院經濟研究需要進一步細化。寺院經濟結構(包括寺院門頭制度)研究得越清楚，寺院的歷史研究就有了堅實的基礎。在此基礎上研究少林武術，得出的結論也就可靠多了。
六、學習少林武術的心理發展過程 根據我本人的習武經驗和對世界各地來少林寺習武者的觀察，習武者在心理上大致會經歷如下一個過程： 1.結緣 首先是某因緣，看小說、影視、來過少林寺，或具體有關人事，知道了少林寺，認識了少林寺武術。 2.仰慕 被少林武術所包涵的精神、品質和氣氛所感動，于是產生仰慕向往之心。 3.抱負 有了仰慕向往之心，于是就會在內心里開始對自己的人生進行計劃，立志要學習少林武術，為少林武術獻身。有了具體目標以後，便形成了人生的抱負。 4.癡迷 這是個體對于自己所選擇的目標自我肯定狀態，從熱愛乃至于著迷。 5.行動 將自己的人生目標化為具體行動，進入習武階段，直接接觸到少林武術本身。這是一個艱苦的學習過程。 6.認識 通過一段時間習武，開始對少林武術有了理性的認識，認識到少林武術豐富的文化內涵。 7.信仰 少林武術是學佛修禪法門之一，又稱「武術禪」。學習少林武術，時刻感受到少林寺佛教的氣氛，對少林武術的理性認識轉化為佛教信仰。 8.感悟 在自覺信仰的基礎上習武，習武不再是目的，而是成了學佛的有效途徑。通過習武，感悟到了博大精深的佛教智慧。 9.見性 通過習武，徹底明白了佛教智慧里的真諦，體悟到了人生宇宙的真實本性。
(來源：《禪露》2002年夏之卷)