參禪要旨 八、隨緣開示 (5)答陶冶公居士十二問

(5)答陶冶公居士十二問

　　(一)問：經云：理可頓悟，若人信得自心之理，可稱悟否？抑屬知解，不名為悟？

　　　答：頓悟斷惑親見，名正見。由聞入信，惑業未脫，名為知解。

　　(二)問：所謂實悟者，果別有一番境界，剎那真性流露耶？

　　　答：喻以二人，一人親到縉云山，一目了然。一人未到，依圖表說，疑惑不無。

　　(三)問：小疑小悟，大疑大悟，其界說如何？亦同三關否？

　　　答：由習有厚薄，權有關辨之說。若本具自性，但有言說，都無實義。

　　(四)問：祖云若人一念頓了自心，是名明心，作何解說？

　　　答：果真明自心，如伶人登台，一任悲喜；如人飲水，冷暖自知。

　　(五)問：參話頭，看起看落，執者誰當，真參實學下手功夫如何？

　　　答：若真用功人，法法皆圓。若初心人，返觀能參看者是誰。

　　(六)問：欲塞意根，除著看話頭，尚有其它方便否？

　　　答：放下一著。

　　(七)問：吾人日常見色聞聲，是真性起用否？抑系識用事耶？

　　答：是則總是，非則皆非。

　　(八)問：欲在一念未生前著力，有何方便？

　　答：早生了也。

　　(九)問：禪宗云何離心意識參，意識當離，心性亦應離乎？離之云者，殆即無住心之謂歟？

　　　答：是離離者。(圓覺經云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」)

　　(十)問：欲做「反聞聞自性」功夫，但耳不能如眼之可以閉而不見。有何方便？

　　　答：心不逐境，境不礙人，返是何物。

　　(十一)問：獨頭意識從何而來，起時如何對治？

　　　答：來亦是幻，對治什麼？

　　(十二)問：若人信得及即心即佛，平日但做保任功夫，不令走作攀緣，不參話頭可乎？

　　答：知即便休，參與不參，妄想恁麼？