禪學的黃金時代 前言 作者簡介 目錄
禪學的黃金時代
作者:(中國台灣)吳經熊 譯者:吳怡
胡因夢：原著與譯筆完美地熔成一本禪學黃金之作 禪，禪者，那是一個靈性綻放、生命勃發的黃金時代。 民國三大家之一吳經熊老先生的巔峰代表之作。
○ 一本可以讓人充分享受的禪書 ○ 禪學的經典代表之作，詩之韻與禪之美的完美結合
民國三大名家之一、禪道詩人吳經熊，托瑪斯·彌爾頓是他的私塾弟子，徐志摩是他的至交好友，耄耋之年的霍姆斯視他為忘年交(14年來給他寫了70封信)，卡多佐是他的密友，威格摩爾、龐德都為他寫過揄揚的書評，稱他是站在時代前列的法律哲學家……單是這一份資歷，百年中國學者，幾人堪與比肩？！
前言
邢先生深通禪學， 其推崇如此， 相信讀過本書的朋友們， 也都會產生同樣的共鳴。 不過甘泉雖好， 還須自己親嘗。 唯有真人才能識真人， 而每個人都有自己的真人。 禪是不能談的，這是禪的教條之一。歷代的祖師們都主張「言語道斷」，要一開口就打，因此德山禪師宣布說： 「道得也三十棒，道不得也三十棒。」 但禪又是不能不談的，這也是禪的一個特質。歷代的祖師們都在苦口婆心地談，正如云門禪師感慨地說：「莫道今日謾諸人好，抑不得已向諸人前作一場狼藉，忽遇明眼人見，謂之一場笑具，如今亦不能避得也。」因此在這里頗令人進退為難，談禪則不是，不談也不是。那麼究竟怎樣辦呢?最安全的也許是：該談的時候談，不該談的時候不談。話說得投機，千句嫌少，否則，半句也多。例如六祖慧能的《壇經》，石頭禪師的《參同契》，儘管寫了那麼多文字，卻令人覺得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只說了「若論正因，一字也無」幾個字，卻被隔壁的老和尚譏為：「好一釜羹，被一顆鼠矢污卻。」 然而要怎樣才能句句投機呢?其實要想去投機，早已錯過了機。禪本無定法，當然不會有一套談禪的藝術公式。但不可否認的是，禪師的談話技巧，卻是最高的藝術。世界上任何一位演說家，也比不過禪師們那樣善于說法。事實上，這里面並沒有什麼奧祕，否則便不是禪了。孔子曾說：「七十而從心所欲，不逾矩。」莊子也曾說過：「有真人而後有真知。」這是說只要你自心達到了那個境界，自然你的所作所為都能恰到好處。否則，即使用盡心機，也只是東施效顰而已。因此必須自己是真人之後，你所領會的才是真知。這時，無論談也好，不談也好，都是貨真價實的禪。 本書的作者，吳師德生博士，可說完全符合了前面兩句話，他已達不逾矩之年，而且也是一位真人。不過筆者這里所謂真人，並沒有包含任何玄味，只是如禪宗所謂真正能披露自己的人。譬如說，他是一位虔誠的天主教徒，然而又衷心地喜愛禪理。這兩者對他來說毫不矛盾，因為他已超越了兩者的樊籬。這並不是說他離經叛道，抹殺了上帝或佛，而是說他有一個真正的自我，他的喜愛是真正從自心中流出的。 在本書中，他曾描寫六祖的《壇經》說：「《壇經》並不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是出自一位真人的肺腑之言，其中的每一字一句，都像活泉中所噴出的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感覺到它的清新入骨，都會衷心地體認到它是從佛性中流出的。」其實用這段話來描寫本書，也是非常得體的，因為筆者翻譯本書，能在短短兩個月內，一氣呵成，可見原文的深入淺出，爐火純青。當然譯稿中不免有許多與原文有出入的地方，但吳博士卻笑笑說： 「就依照你自己的文筆來譯吧!譯稿唯有能文如其人地像譯者自己，才是真正地忠于原文。」 這話又是何等的深刻，何等的氣度啊! 在脫稿時，吳博士曾囑筆者寫一篇導言附于書中，但筆者深感「游夏不能措一詞」!這一釜大好的羹湯，豈容筆者投下鼠矢!因此特地引證邢光祖先生在《禪與詩畫》文中的一段讚評： 「吳先生所著英文的《禪學的黃金時代》一書，據管見所及，也許是台灣學術界出版的第一冊好書，同時也是吳先生所著諸書中對中國學術最大貢獻的一本，筆者敢于預料該書將成為禪學的代表作。吳先生是中國的鈴木大拙，該書廣徵博引，辟析入微，並能融和各家，包羅萬象，非深下工夫，不能有此成就。吳先生在該書內非僅以詩論禪，抑且文筆有詩之美，尤為難得，其中甚多系鈴木大拙所未能抉發者。」(《華岡佛學學報·禪與詩畫》) 邢先生深通禪學，其推崇如此，相信讀過本書的朋友們，也都會產生同樣的共鳴。不過甘泉雖好，還須自己親嘗。唯有真人才能識真人，而每個人都有自己的真人。筆者只是一個多嘴的媒婆，如果再說下去，明眼的真人們就會請筆者吃棒喝了。
作者簡介
吳經熊(1899～1986)，一名經雄，字德生，浙江鄞縣人，現代中國在世界范圍內享有盛譽的法學家。1920年畢業于上海東吳大學，次年赴美留學，1925年獲密歇根大學法學院法學博士學位。後歷任法國巴黎大學、德國柏林大學、美國哈佛大學研究員及國內東吳法學院教授，一度任上海臨時法院代院長。1939年當選美國學術院名譽院士，1946年任羅馬教廷駐中國特命全權大使。1949年後，歷任美國夏威夷大學、新澤西文化學院、台灣中國文化學院教授及博士班主任，獲美國波士頓大學哲學博士、台灣中華學術院院士。逝于台北。著有《法律哲學研究》《哲學與文化》《法學論文集》《法律之藝術》《孫中山先生其人格及其思想》《禪的黃金時代》等。
目錄
第一章禪的起源
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命並不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
第二章壁觀婆羅門——達摩
慧可有一次問達摩：「我的心不安，請師父替我安心？」達摩反問說：「請把心拿來，我替你安。」過了好一會，慧可回答說：「我已尋了很久，可是找不出心來。」達摩回答說：「好，我已把你的心安好了。」這是中國禪宗的第一次傳燈，達摩便成了中國禪宗的第一祖。
他所運用的方法，是反問法的典型例子，也是整個禪宗傳統的一大特色。
第三章中國禪的祖師——慧能
天才是不世出的，慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學生們編成了《法寶壇經》一書。這是中國和尚所寫的最偉大的佛學著作。在整部大藏經里，中國的作品被尊奉為「經」的，也只有這本《壇經》了。不僅如此，它在諸經中的地位，是可以和《金剛經》、《法華經》、《維摩詰經》並駕齊驅的。
第四章慧能的偉大貢獻——頓悟法門
「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」在慧能生前，並沒有這四句偈的流傳。至于這四句偈對慧能來說，也不能過分執著字義，因為慧能重視心的直證，他的見解和悟力正像奔泉一樣，是不受這四條原則所限制的。我們之所以用這四條原則來看慧能的思想，乃是以此為權宜，去了解他的真精神。
第五章踏破天下的神駒——馬祖道一
在中國禪宗史上，自慧能以後，最重要的人物就是馬祖道一了。道一在死後被稱為馬祖，這是學生們對他的尊奉。大家都知道衣缽到了慧能手中便不再傳下去，這意味著此後不再有祖師了。因此馬祖這一稱呼便應乎普遍的需要而產生。尤其馬祖的「馬」一字是道一的俗姓，在佛家的僧侶中以俗姓為稱呼的，可能只有馬祖一人了。
第六章禪門的龍虎——百丈懷海和黃蘗希運
對所有的禪師來說，整個生命就是一個大公案。在我們一開始真實生活時，便應該參破這個公案。只要我們真實地活著，一切平凡的事都會變得非常奇妙。
第七章風趣的古佛——趙州從諗
有一次，一位儒生去見他，被他的智慧所感動而說：「你真不愧為一位古佛。」趙州立刻回答說：「你也是一位新如來。」趙州這話並不只是讚美，筆者以為這是他很敏捷地修正了「古佛」一詞。因為真正的自我是常新的，古佛卻只是死了的佛而已。
第八章石頭門下的後繼者——天皇、龍潭、德山、巖頭、雪峰
那時，夜是一片漆黑。但在燭火點亮又被吹熄後，則顯得特別黑。當外在的光亮熄滅後，內在的光才射出了它的光輝。當然這也需要因緣和合，唯有在德山的心靈早已成熟得可以開悟時才會如此。這就如同所孵的小雞脫殼一樣，要等外面的母雞在蛋殼上啄了之後，它才開始向外啐。
第九章溈仰宗的祖師——溈山靈祐
假如臨濟和溈仰都與道家有血統關系的話，那麼以激烈的性格來論，臨濟是偏于莊子，以其成熟和寧靜來論，溈山和仰山是偏于老子的。
第十章曹洞宗的祖師——洞山良价
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會注意到「五位君臣」的原理。像這種原理，並不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機較差學生的一種權宜的方法而已。遺憾的是禪宗史家們總是把權宜方法當作基本原理，而忽略了根本的精神。
第十一章臨濟宗的祖師——臨濟義玄
對于這一片殺聲，無須驚悸。臨濟只是認為要證道和了悟自性，便應把擋在路上的任何東西，都無情地丟在一邊。對他來說，生命的問題不是「是」，便是「非」。只有當一個人真正地自由，心不附物，才能證入無極。所以他的破壞偶像並非反宗教，而是最真實的宗教精神。
第十二章云門宗的祖師——云門文偃
臨濟只是殺掉那些他所遇到的人，而云門卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前，便要消滅乾淨。在他眼中，「無位真人」只是月的影子，已不值得去殺了。云門很少用喝，用棒。他像一位魔術師是用咒語去殺人的。他的舌頭是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禪師。
第十三章法眼宗的祖師——法眼文益
法眼宗不像其他各宗的禪師，只要體驗到自性，就可以直證真如，他除了不忽略內在的真人外，更要睜眼去看整個宇宙，以證入無極的境界。在他的眼中，宇宙萬物都是絕對，都是自性。
第十四章禪的火花
世界上還有比在永恆的沉寂中，突然爆出的那一聲空谷之音，更為優美，更為扣人心弦的嗎?的確，每天都有創造的曙光，每天都是獨一無二的存在。一切都是第一次，也都是最後一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。